والثالث: أنّه جمع «عبد» ك «سقف» و «سقف»، و «رهن» و «رهن»، والرابع: أنّه جمع «عباد» جمع «عبد» فيكون أيضا جمع الجمع مثل: «ثمار» وهو جمع «ثمرة» ثمّ يجمع على «ثمر»، وهذا لأنّ «عبادا» و «ثمارا» جمعين بمنزلة: «كتاب» مفردا، و «كتاب» يجمع على «كتب» فكذلك ما وازنه (¬١)، انتهى.
وقرأ الباقون بفتح العين والباء ونصب تاء ﴿الطّاغُوتَ﴾ على أنّ «عبد» «فعل» ماض مبني للفاعل، وفيه ضمير يعود على «من»، وفي هذه الآية قراءة أخرى شاذة ليست في قراءات من في هذا المجموع ومحصل ما فيها من متواتر وغيره أربعة وعشرون قراءة.
وأمال ﴿وَتَرى كَثِيراً مِنْهُمْ﴾ (¬٢) أبو عمرو وحمزة والكسائي، وافقهم اليزيدي والأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالصغرى، والباقون بالفتح، وكذا حكم ﴿تَرانِي﴾ و ﴿فَتَراهُ﴾ و ﴿تَراهُمْ﴾ الكلمات الأربع حيث أتين.
وأمال ﴿لَوْلا يَنْهاهُمُ﴾ (¬٣) حمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح والتّقليل، والباقون بالفتح، وكذا حكم «ينهى» و ﴿يَنْهاهُمُ﴾ و «نهانا» (¬٤) حيث أتين.
إرشاد
من الأدب المستحسن خفض الصّوت قليلا بقوله - تعالى - ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ﴾ (¬٥) إلى قوله ﴿مَغْلُولَةٌ﴾ ثمّ رفعه عند ابتداء ﴿غُلَّتْ﴾ على سنن السّابقة (¬٦).