وقرأ «الرعب» (¬١) بضم العين ابن عامر والكسائي، وكذا أبو جعفر ويعقوب، وهو مذكور في «البقرة» أيضا.
وعن الحسن «ومن يولّهم يومئذ دبره» (¬٢) بسكون الباء كقولهم: «عنق» في «عنق»، وكذا باء «دبر»، و «قبل» في سورة «يوسف» (¬٣).
وقرأ «ولكن الله قتلهم» (¬٤) بتخفيف النّون ورفع الجلالة الشّريفة ابن عامر وحمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وكذا الخلف في ﴿وَلكِنَّ اللهَ رَمى﴾ لكن الحسن يوافقهم في هذه كما تقرّر في «البقرة» (¬٥)، وقد جاءت ﴿وَلكِنَّ﴾ هنا أحسن مجيء لوقوعها بين نفي وإثبات.
وأمال ﴿رَمى﴾ (¬٦) شعبة من جميع طرق المغاربة وحمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالتّقليل والفتح، وبه قرأ الباقون، وهو الذي رواه جمهور العراقيين عن شعبة، ومذهب الأصبهاني عن ورش.
واختلف في ﴿مُوهِنُ كَيْدِ﴾ (¬٧) فابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف بسكون الواو وتخفيف الهاء والتّنوين على أنّه اسم فاعل من «أوهن»؛ ك «أكرم» معدّى بالهمزة والتّنوين على الأصل في اسم الفاعل، و ﴿كَيْدِ﴾ بالنّصب على المفعول به، وافقهم الأعمش، [وقرأ حفص بالتّخفيف من غير تنوين، و ﴿كَيْدِ﴾