وأدغم لام ﴿هَلْ﴾ في تاء ﴿تَرَبَّصُونَ﴾ (¬١) هشام بخلف عنه، وحمزة والكسائي، وافقهم ابن محيصن، والباقون بالإظهار، وذكر في «لام هل وبل».
وقرأ «كرها» بضم الكاف حمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الحسن والأعمش وتقدم في «النّساء».
واختلف في ﴿تُقْبَلَ مِنْهُمْ﴾ (¬٢) فحمزة والكسائي، وكذا خلف بالتّذكير، وافقهم الشّنبوذي عن الأعمش، وعن المطّوّعي «نقبل» بنون العظمة مفتوحة «نفقتهم» بالإفراد والنصب على المفعولية، وقرأ الباقون بالتّأنيث، وهو والتذكير واضحان، فوجه التذكير لأنّ تأنيث ﴿نَفَقاتُهُمْ﴾ مجازي، ووجه التّأنيث اعتبارا بلفظه، وكلهم جمع ﴿نَفَقاتُهُمْ﴾ ورفع إلاّ المطّوّعي كما مرّ.
ويوقف على ﴿مَلْجَأً﴾ (¬٣) لحمزة بوجه واحد وهو التسهيل بين بين، وحكي فيه وجه ثان وهو الإبدال ألفا، وافقه الأعمش بخلف عنه.
واختلف في ﴿مُدَّخَلاً﴾ (¬٤) فيعقوب بفتح الميم وإسكان الدّال مخففة من:
«دخل»، وافقه الحسن وابن محيصن، وقرأ الباقون بالضّم والتشديد، وافقهم ابن محيصن من (المفردة)، والمدّخل «مفتعل» من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعنى، والأصل: «مدتخل» فأدغمت الدّال في تاء الافتعال ك «أدّان» من الدين.
واختلف في ﴿يَلْمِزُكَ﴾ و ﴿يَلْمِزُونَ﴾ و ﴿وَلا تَلْمِزُوا﴾ (¬٥) فيعقوب بفتح