تفرقة الكسائي بين الموضعين فجمعا بين [الاعتبارين] (¬١) وكل منهما صحيح.
واختلف في ﴿ظعنكم﴾ (¬٢) فابن عامر وعاصم/وحمزة والكسائي وكذا خلف بإسكان العين، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بفتحهما، وهما لغتان بمعنى ك «النّهر» و «النّهر»، وزعم بعضهم أنّ الأصل الفتح والسّكون تخفيف لأجل حرف الحلق ك «الشّعر» و «الشّعر».
وأمال ﴿وأوبارها وأشعارها﴾ (¬٣) أبو عمرو، وابن ذكوان من طريق الصّوري، والدّوري عن الكسائي، وافقهم اليزيدي على الكلمتين، وقرأهما الأزرق عن ورش بالتّقليل، والباقون بالفتح.
ووقف على ﴿نعمت الله﴾ (¬٤) بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، وكذا يعقوب، وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي، وسبق في «الوقف على المرسوم».
كإمالة راء ﴿وإذا راى الذين ظلموا﴾ و ﴿وإذا راى الذين أشركوا﴾ (¬٥)، وفتح الهمزة وصلا لأبي بكر وحمزة وكذا لخلف، وموافقة الأعمش لهم، وإمالة الهمزة لأبي بكر ليست من طرقنا، واختلف عن السّوسي، فالإمالة له في الرّاء والهمزة معا ليس من طرق (الشّاطبيّة) وأصلها بل ولا من طرقنا، وأمّا إمالة الهمزة وفتح الرّاء له فلا يصح من طريق السّوسي ألبته، وكذا إمالة الرّاء وفتح الهمزة، وقرأ الباقون بالفتح فإن زال السّكون بالوقف فورش من طريق الأزرق وابن ذكوان وأبو بكر في رواية الجمهور عن يحيى بإمالة الرّاء والهمزة معا، وأبو عمرو بإمالة الهمزة فقط، وبذلك