واختلف في ﴿ولنجزين الذين﴾ (¬١) فابن كثير وعاصم وابن عامر بخلاف عنه، وكذا أبو جعفر بنون العظمة مراعاة لما قبله، وافقهم ابن محيصن وهي رواية النّقّاش عن الأخفش، والمطّوّعي عن الصّوري كلاهما عن ابن ذكوان، وبها قرأ الدّاني على عبد العزيز الفارسي عن النّقّاش، وكذا روي الدّاجوني عن أصحابه [وهذا مما انفرد به، فإنا لا نعرف النون] (¬٢) عن هشام (¬٣)، وقول/ (التّيسير)، وكذلك، أي: بالنّون قال النّقّاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وهو عندي وهم لأنّ الأخفش ذكر في كتابيه عن ابن ذكوان بالياء، تعقبه الجعبري:" بأنّ النّون قد صحّت عن ابن ذكوان من طريق الصّوري ومن طريق الأخفش: طريق هبة الله والنقاش في نقل ابن النضر وغيره، فقوله: وهو عندي وهم؛ وهم، واعتماده فيه على نص كتاب الأخفش غير كاف لاحتمال أنّه ذكر أحد الوجهين، والإقراء مقدّم عليها "، وقرأ الباقون بياء الغيبة حملا على ما قبله وهو قوله ﴿وما عند الله باق﴾ ليجرى الكلام على نسق واحد، وهذا هو الذي نصّ عليه المغاربة قاطبة من جميع طرقهم عن هشام وابن ذكوان جميعا وجها واحدا، وهو الذي في (العنوان) والمجتبى وغيرهما، وقد خرج بالتقييد ب ﴿الذين﴾ قوله ﴿ولنجزينهم أجرهم﴾ المتفق على النّون فيه لأجل ﴿فلنحيينه﴾ قبله.
وقرأ ﴿ينزل﴾ (¬٤) بسكون النّون وتخفيف الزّاي ابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي، وسبق في «البقرة» تقريره.
كقراءة ﴿القدس﴾ (¬٥) بسكون الدّال لابن كثير، وموافقة ابن محيصن له.