القراءات وتوجيهها
أمال أبو بكر وحمزة والكسائي، وكذا روح وخلف الياء من ﴿يس﴾ (¬١) إمالة محضة لأنّها اسم من الأسماء قال الفارسي: "وإذا أمالوا «يا» وهي نداء فلأن يميلوا «يا» من «ياسين» أحرى" (¬٢)، ووافقهم الأعمش، وروى جماعة عن حمزة بين بين، وهو الذي في (العنوان) و (التّبصرة) و (تلخيص) الطّبري لكن المشهور عند الجمهور إمالتها محضة كما قدمته (¬٣)، وقرأ الباقون بالفتح، وروي التقليل عن نافع، وبه قطع له في (العنوان) و (تلخيص) ابن بلّيمة، وهو في (الكامل) للهذلي من جميع طرقه فيدخل فيه الأصفهاني لكن الجمهور عنه على الفتح.
وسكت على «ي» وعلى «س» أبو جعفر (¬٤).
وأدغم نون «سين» في «واو» ﴿وَالْقُرْآنِ﴾ هشام والكسائي، وكذا يعقوب وخلف للخفة ولأنّه لما وصل التقى متقاربان من كلمتين أولهما ساكن وجب الإدغام كالمثلين، وافقهم الأعمش وابن محيصن، وقرأ أبو عمرو وقنبل وحمزة، وكذا أبو جعفر بالإظهار للمبالغة في تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض لأنّه بنية الوقف، وهذا أجرى على القياس في الحروف المقطعة (¬٥)، وافقهم الحسن واليزيدي واختلف عن نافع والبزي وابن ذكوان وعاصم فبالادغام قطع في (الشّاطبيّة) كأصلها لورش وابن ذكوان وأبي بكر، وبالإظهار لقالون والبزي وحفص، وعن الحسن بكسر النّون على أصل التقاء السّاكنين ولا يجوز أن تكون حركة إعراب.