الباقون بالرّفع في/الثّلاثة على أن الجلالة مبتدأ و ﴿رَبَّكُمْ﴾ خبره أو خبر مضمر، أي: هو الله، قال في (الدر) ك (البحر): وروي عن حمزة أنّه كان إذا وصل نصب وإذا وقف رفع، قال السمين: "وهو حسن جدا، وفيه جمع بين الروايتين" انتهى.
واختلف في ﴿إِلْياسِينَ﴾ (¬١) فنافع وابن عامر، وكذا يعقوب بفتح الهمزة ومدها وكسر اللاّم وفصلها من الياء فاضافوا «آل» الذي هو بمعنى أهل إلى ياسين ف «آل» محمد و «آل» إبراهيم عليها الصّلاة والسلام فهي على هذة القراءة كلمتان فيجوز قطعهما وقفا، والمراد ولد ياسين وأصحابه، وقيل المراد ب ياسين: هذا إلياس المتقدم، فيكون له إسمان، و «آله»: رهطه وقومه المؤمنون، وقيل المراد بياسين نبينا محمد ﷺ، وافقهم الحسن، وقرأ الباقون بكسر الهمزة وسكوت اللاّم بعدها ووصلها بالياء كلمة واحدة في الحالين جمع «إلياس» المتقدم، وجمع باعتبار أصحابه كالمهالبة والأشاعثة في المهلب وبنيه، والأشعت وقومه، وهو في الأصل جمع المنسوبين إلى إلياس، وهي على هذة القراءة كلمة واحدة وإن انفصلت رسما، وحينذ فلا يجوز قطع أحديهما عن الأخرى، وتكون على هذة القراءة أيضا قطعت رسما واتّصلت لفظا، ولا يجوز اتباع الرّسم فيها وقفا إجماعا، ولم يقع لهذه الكلمة نظير في [القراءة] (¬٢).
واختلف في ﴿لَكاذِبُونَ * أَصْطَفَى﴾ (¬٣) فورش من طريق الأصبهاني، وكذا يعقوب بوصل الهمزة في الوصل على نية الاستفهام، وإنّما حذف للعلم به أو بتقدير: يقولون اصطفي قاله العماني في (المرشد) (¬٤)، والابتداء في هذة القراءة بهمزة مكسورة،