القراءات وتوجيهها
أدغم «دال» ﴿قَدْ﴾ في «سين» ﴿سَمِعَ اللهُ﴾ (¬١) أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وكذا خلف، ووافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بالإظهار، وما نسب للكسائي من أنّ من أظهره فلسانه أعجمي لا عربي، فلا يعرّج عليه لما تقرّر في باب «الإدغام».
وقرأ ﴿يَظْهَرُونَ﴾ (¬٢) في الموضعين هنا بفتح «التّاء» وتشديد «الطّاء» و «الهاء» مفتوحتين من غير «ألف» نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا يعقوب، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي، وكذا أبو جعفر وخلف بفتح «الياء» وتشديد «الظاء» و «ألف» بعدها وفتح «الهاء» مخفّفة، ووافقهم الأعمش، وقرأ عاصم بضمّ «الياء» وتخفيف «الظاء» و «الهاء» مكسورة و «ألف» بينهما، وعن الحسن ضم «الياء» وفتح «الظاء» وتخفيفها وكسر «الهاء» مشدّدة من غير «ألف»، وسبق ب «الأحزاب» (¬٣)، وإنّما خالف حمزة ومن معه قراءته هنا ما في «الأحزاب» لعدم المسوّغ له هنا وهو الحذف لأنّ الحذف إنّما كان لاجتماع مثلين، وهما «التّاءان» وهنا «ياء» من تحت و «تاء» من فوق فلم يجتمع المثلان فلا حذف فاضطر إلى الإدغام.
وقرأ ﴿اللاّئِي﴾ (¬٤) بحذف «الياء» وبخفض الهمزة قالون وقنبل، وكذا يعقوب، وقرأ ورش، وكذا أبو جعفر بحذف «الياء» وبخفض «الهمزة» قالون وقنبل، وكذا يعقوب، وقرأ ورش، وكذا أبو جعفر بحذف «الياء» وتسهل «الهمزة» بين بين،