وأثبتها في الحالين فيهما البزّي، وكذا يعقوب، وافقهما ابن محيصن من (المبهج)، واختلف فيهما عن أبي عمرو، والذي عول عليه الشّاطبي ك (التّيسير) الحذف فيهما، وعبارة (التّيسير): "وخير فيهما أبو عمرو، وقياس قوله في رءوس الآي يوجب حذفها وبذلك قرأت وبه آخذ"، وقال في (التّبصرة): "روي عن أبي عمرو أنّه خير في إثباتهما في الوصل والمشهور عنه الحذف" (¬١)، وقطع في (الكامل) (¬٢) بالحذف، وكذا في (التّذكرة) و (العنوان)، ولم يذكر في (الإرشاد) عن أبي عمرو سوى الإثبات، وذهب الجمهور عنه إلى التخيير، وبه قطع في (الهداية) و (الكامل) وغيره، ووافقه اليزيدي بالخلف، وحذفها فيهما مطلقا الباقون.
واختلف في «يكرمون» و «يحضون» و «يأكلون» و «يحبون» (¬٣) وقرأ أبو عمرو، وكذا يعقوب سوى الزّبيري عن روح بالياء من تحت في الأربعة على الغيب حملا على معنى الإنسان المتقدم/إذ المراد به الجنس، والجنس في معنى [الأربعة] (¬٤)، و «تحضون» بضمّ الحاء من غير ألف من: حضّة على كذا أغراه به، ووافقهم اليزيدي، فنافع وابن كثير وابن عامر، وكذا الزّبيري عن روح بالتاء من فوق في الأربعة على الخطاب للإنسان والمراد به الجنس على طريق الالتفات، و «يحضون» بضمّ الحاء من غير ألف، وافقهم الحسن، وابن محيصن من (المبهج) في أحد وجهيه، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف بالتاء من فوق في الأربعة، و ﴿تَحَاضُّونَ﴾ بتائين، ووافقهم الأعمش، وابن محيصن من (المفردة)، وعنه من (المبهج) ضم التّاء مع الألف، أي: تحاضون أنفسكم.