عن ابن كثير صحيحان " (¬١)، انتهى.
وأمّا حمزة فقطع له بالإظهار فقط صاحب (العنوان) و (المبهج)، وفاقا لجمهور العراقيين، وقطع له به صاحب (الكامل) في رواية خلف وخلاّد من طريق الوزّان، وبالإدغام جميع المغاربة وكثير من العراقيين، وقرأ من بقي من الجازمين وهو ورش وحده بالإظهار (¬٢).
وأمّا ﴿اِرْكَبْ مَعَنا﴾ في هود (¬٣)، فقرأه قالون وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وخلاّد والكسائي وكذا يعقوب بالإدغام، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش، إلاّ أنّه اختلف عن قالون وابن كثير وعاصم وخلاّد وابن محيصن والأعمش، والأكثرون على تخصيص الإدغام عن قالون بطريق أبي نشيط، والإظهار بالحلواني، والوجهان عن قالون في (الشّاطبيّة) كأصلها.
وأمّا ابن كثير فخصّ الأكثرون قنبلا بالإظهار من طريق ابن شنبوذ، والإدغام من طريق ابن مجاهد، وروى الإظهار من رواية البزّي النّقّاش من جميع طرقه، وهو الذي في (المستنير) و (الكفاية) و (الغاية) و (التّجريد) و (الإرشاد) و (الرّوضة) و (المبهج)، وأطلق الخلاف عن البزّي في (الشّاطبيّة) كأصلها، وفي (العنوان) القطع بالإدغام وجها واحدا لابن كثير، وكذا المهدوي وغيرهما وفاقا لجمهور المغاربة وبعض المشارقة، وبالإظهار قطع له الهذلي، وصحّح في (النّشر) الوجهين عن ابن كثير من روايتيه (¬٤).