ولا خلاف عنه في حذف ﴿يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أوّل «الزمر» (¬١) في الحالين إلاّ ما انفرد به الحافظ أبو العلاء عن رويس وخالف فيه سائر النّاس (¬٢).
ووقف الكسائي كذلك بالياء على ﴿وادِ النَّمْلِ﴾ (¬٣) فيما رواه الجمهور عنه.
واختلف عنه ﴿بِهادِ الْعُمْيِ﴾ في «الرّوم» (¬٤) فالوقف بالياء في (الشّاطبيّة) كأصلها وفاقا لأبي الحسن ابن غلبون، والحذف عند مكّي وابن شريح وابن الفحّام وفاقا لجمهور العراقيين، والوجهان في (جامع البيان).
واختلف فيه عن حمزة أيضا - مع قراءته له ﴿تَهْدِي﴾ - وبالياء قطع له الدّاني في جميع كتبه والحافظ أبو العلاء، ويحذفها ابن سوار وغيره، ووافقه الشّنبوذي بخلف عنه أيضا، ولا خلاف في الوقف على موضع النمل/بالياء في القراءتين موافقة للرسم (¬٥).
ووقف ابن كثير على ﴿يُنادِ الْمُنادِ﴾ (¬٦) بالياء بخلف عنه، كذا أطلق الخلاف في (الشّاطبيّة) لابن كثير، وهو كما نبه عليه الجعبري يقتضي أن يكون لكلّ من البزّي وقنبل وجهان، وقال في (التّيسير): "قال النّقّاش عن أبي ربيعة عن البزّي، وابن مجاهد عن قنبل ﴿يُنادِ الْمُنادِ﴾ بالياء في الوقف" انتهى، وهذا يقتضي أن يكون الإثبات لقنبل بلا خلاف، وأن يكون للبزي وجهان الإثبات عن النّقّاش عن أبي ربيعة عنه، والحذف عن غير النّقّاش كالحمامي عنه فعنه، وهذا نقل ابن مجاهد في (سبعته)، وبه قطع مكّي لهما، وقطع أكثر النّقلة كالأهوازي وأبي العز وأبي العلاء بالإثبات لابن