قرأ الكسائي على أصله في «يأت» بهود، و «نبغ» في «الكهف»، قال الجعبري (¬١):
محافظة على حرف الإعراب، وأورد عليه ﴿وَيَسِّرْ﴾ الآتي تقديره ونحو ﴿الدّاعِ﴾، وأجيب عن الأوّل بأنّه: فاصلة، وقد ثبت الإثبات من غير روايته عن الثّاني بتمكن الأسماء في الإعراب (¬٢)، انتهى.
وكلّ على أصله السّابق فابن كثير وكذا يعقوب، ووافقهما ابن محيصن بإثباتها في الحالين، ونافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر، ووافقهم اليزيدي والحسن بإثباتهما وصلا ووقفا إلاّ أنّ أبا جعفر فتح ياء ﴿أَلاّ تَتَّبِعَنِ﴾ وصلا وأثبتها وقفا، وحذفها الباقون في الحالين، وخرج بقيد ﴿نَبْغِ﴾ بالكهف، ﴿ما نَبْغِي هذِهِ﴾ بيوسف، و ﴿يَأْتِ﴾ بهود أخرج نحو ﴿يَأْتِي بِالشَّمْسِ﴾ و ﴿إِلَى الدّاعِ﴾ أخرج ﴿الدّاعِ﴾ (¬٣) أوّل القمر أيضا.
وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات ياء «أتمدونن» ب «النمل» على أصلهم المتقدم، إلاّ أنّ حمزة خالف أصله فأثبتها في الحالين كابن كثير ويعقوب وابن محيصن، وأثبتها في الوصل فقط/نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ووافقهم اليزيدي والحسن وحذفها الباقون في الحالين (¬٤).
وقرأ قالون وورش من طريق الأصبهاني وكذا أبو جعفر، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن «إن ترن» بالكهف، و «اتبعون أهدكم» بغافر بإثبات الياء فيهما على أصلهم المقرّر، وحذفها الباقون فيهما (¬٥).
وقرأ ورش وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب «والباد» بالحج،