وقرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب «المهتد» بالإسراء والكهف (¬١)، ﴿وَمَنِ اِتَّبَعَنِ﴾ بآل عمران (¬٢) بالإثبات فيهما، ووافقهم اليزيدي والحسن، وكلّ على أصله؛ فيعقوب أثبتها في الحالين، والثلاثة قبله والآخران بعده في الوصل فقط، والباقون بالحذف مطلقا فيهما، وخرج بقيد السّورتين ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾ بالأعراف (¬٣) لأنّه من الثّوابت.
وقرأ ورش وابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب، الجواب: بسبأ بالياء، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن، وأصل كلّ معروف ممّا سبق، والباقون بالحذف (¬٤).
وقرأ ابن كثير وكذا أبو جعفر ويعقوب، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن «تؤتون» بالياء على ما تقدّم من أصولهم، وحذفها الباقون في الحالين.
وقرأ أبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات الياء في «واتقون يا أولى» بالبقرة و ﴿وَخافُونِ إِنْ﴾ بآل عمران و ﴿وَاِخْشَوْنِ وَلا﴾ بالمائدة، و ﴿وَقَدْ هَدانِ﴾ بالأنعام، و ﴿ثُمَّ كِيدُونِ﴾ بالإعراف، و ﴿وَلا تُخْزُونِ﴾ بهود، و ﴿بِما أَشْرَكْتُمُونِ﴾ بإبراهيم، و ﴿وَاِتَّبِعُونِ هذا﴾ بالزخرف (¬٥)، ووافقهم اليزيدي والحسن على الثمانية وابن محيصن من (المفردة) في ﴿وَاِتَّبِعُونِ﴾ في الزخرف، وكلّ على أصله السّابق، والباقون بالحذف في الحالين، وخرج بقيد هود و ﴿وَلا تُخْزُونِ﴾ بالحجر فإنّها متّفقة الحذف، و «بقد» قبل ﴿هَدانِ﴾ (¬٦) ﴿لَوْ أَنَّ اللهَ هَدانِي﴾ (¬٧) في المتفق الإثبات