وفي هذا المقدار كفاية، فإن السائل- كثر الله فوائده- لم يسأل إلا عن معني الحديث لا عن إسناده، ولا عن متنه، باعتبار لفظه ورتبته، فلنقتصر على الجواب على محل السؤال. . . والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
(١). (١): ولتمام الفائدة أدون بعض ما قاله العلماء بوضع الروافض في فضائل على ل! ه إجمالا ثم أذكر بعض الأحاديث الموضوعة إلي وردت في ذلك حتى لا يغتر بها.
قال ابن القيم الجوزية في كتابه " المنار المنيف في الصحيح والضعيف " تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة (ص ١١٦ رقم ٢٤٧): " وأما ما وضعه الرافضة في فضائل على فأكثر من أن يعد. قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب " الإرشاد - في علماء البلاد - ": وضعت الرافضة في فضائل علي ﵁ وأهل البيت نحو ثلاث مائه ألف حديث. ولا تستبعد هذا، فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمير كما قال " اهـ. *
وقال الصنعاني في الموضوعات (ص ٢٧): " والوصايا المنسوبة إلي أبي الحسن أمير المؤمنين على بن أبي طالب ﵁ بأسرها، التي في أولها: يا على لفلان ثلاث علامات، ولفلان ثلاث علامات، وفي آخرها النهي عن ايثمعة في أوقات مخصوصة، وأماكن مخصوصة، كلها وضعها، حماد بن عمرو النصيى وهو عند أئمة الحديث متروك كذاب "اهـ.
قلت: وقد ترجم لحماد هذا الذهبي في الميزان (١/ ٥٩٨).
وقال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تحقيق " المصنوع في معرفة الحديث الموضوع " للمحدث علي التياري (ص ٢٣٥): " أما هذه الوصايا المنسوبة لسيدنا على ﵁، والمكذوبة على رسول الله ﷺ، فهي مطوعة أكثر من مرة، ولا تزال تطع وتباع ويتداولها المغفلون. فكاذبها آثم ملعون، وطابعها آثم ملعون، ومصدقها آثم ملعون، قبح الله من لا يغار على دينه وإسلامه وعقله " اهـ.
وقال السيوطي في اللآلئ (٢/ ٣٧٤ - ٣٧٥): وكذا " وصايا على " موضوعة، اتهم بها " حماد بن عمرو". وكذا وصاياه إلي وضعها " عبد الله لن زياد بن سمعان " أو شيخه.
قلت: عبد الله بن زياد هذا كذاب. انظر ترجمته إلى " الميزان " (٢/ ٤٢٣ - ٤٢٤) وشيخه هو على بن زيد بن جدعان: لا يحتج به. انظر ترجمته في الميزان (٣/ ١٢٧ - ١٢٨).
أما الأحاديث الموضوعة في فصل على ﵁:
(فمنها): ١ - أخرج ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٣٤٧) عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: " إن أخي ووزيري وخليفتي من أهلي وخير من أترك بعدي، يقف! ي ديني وينجز وعودي علي ابن أبي طالب ﵁. وهو حديث موضوع. فيه: مطر بن ميمون. قال ابن حبان في المجروحين (٥١٣) ويروي الموضوعات عن الإثبات لا تحل الرواية عنه وانظر الميزان (٤/ ١٢٧) والتاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٤٠١).
٢ - أخرج ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٣٧٠) عن أبي الحمرا قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من أراد أن ينظر إلي آدم في علمه، ونوح في فهمه، وإبراهيم في حكمه، ويحي بن زكريا في زهده، وموسى بن عمران في بطشه فلينظر إلي علي بن أبي طالب " وهو حديث موضوع. فيه: أبو عمر الأزدي متروك.
٣ - أخرج ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٣٨٢ - ٣٨٣) عن أنس قال: " كنت عند النبي ﷺ فرأى عليا مقبلا فقال: أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة " وهو حديث موضوع. والمتهم بوضعه: مطر بن أبي مطر. قال عنه ابن حبان في المجروحين يروي الموضوعات عن الإثبات لا تحل الرواية عنه.
٤ - أخرج ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٣٩٣) عن أصبغ بن نباتة قال: قال على ﵁: " أن خليلي حدثني أن أضرب لسبع عشرة تمضي من رمضان وهي الليلة التي رفع فيها عيسى ". وهو حديث موضوع. فأما اصبغ فقال يحي: لا يساوي شيئا. قال: ولا يحل لأحد أن يروي عن سعد الإسكاف. قال ابن حبان: كان سعد يضع الحديث على الفور.
٥ - أخرج ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٣٩٧).
عن علي قال: قال رسول الله ﷺ: " مثلي مثل شجرة أنا أصلها وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرها، والشيعة ورقها، فأي شيء يخرج من الطيب إلا الطيب؟ ".
قال ابن حبان في المجروحين (٢/ ١٧٢) كان عباد بن يعقوب رافضيا. روى المناكير عن المشاهير فاستحق الترك.
وانظر الميزان (٢/ ٣٧٩) والتاريخ الكبير (٦/ ٤٤).
وهناك أحاديث ضعيفة وموضوعة في فضائل على بن أبي طالب ﵁.
انظرها في الموضوعات لابن الجوزي (١/ ٣٣٨ - ٤٠٢) وفي العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (١/ ٢١٠ - ٢٥٢). والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. لمحمد بن علي الشوكاني ص ٣٤٢ - ٣٨٤. وكتاب الطليعة في الرد على غلاة الشيعة وهو مع رياض الجنة في الرد على أعداء السنة تأليف: الشيخ مقبل بن هادي الوادعي. ص ١٧١ - ٢٢٧.
وانظر موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة (١٤/ ٤٦٧ - ٤٩٦) باب ذكر علي بن أبي طالب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
