إن كان من فضة كلامك يا ... نفس فإن السكوت من ذهب" (١)
* وقال منصور بن إسماعيل الفقيه: (أخرج) (٢) البيهقي في " شعب الإيمان ":
" الخير (أجمعه) (٣) في السكو ... ت وفي ملازمة البيوت
فإذا تأتّى ذا وذا ... لك فاقتنع بأقل القوت " (٤).
* وقال آخر (٥):
قالوا نراك "تطيل الصمت" (٦) قلت لهم ... ما طول صمتي من عىًّ ولا (خرسِ) (٧)
الصمت أحمد في الحالين عاقبة ... عندي وأحسن "بي (من) (٨) منطق شكس" (٩)
قالوا فأنت مصيب (لست) (١٠) ذا خطأ ... فقلت "ماذا أردتني وجه مفترس" (١١)
(١) " تاريخ الإسلام " (١٨١ - ١٩٠هـ , ص ٢٤٣) , و" سير أعلام النبلاء ": (٨/ ٤١٦) وأخرجه ابن أبي الدنيا في " الصمت " (٣٨٤ , رقم ٧٥٦).
(٢) في المطبوعة " أخرجه " , وما أثبتناه عن "م١"و "م٢".
(٣) في المطبوعة " أجمعه " وما أثبتناه عن "م١" و"م٢".
(٤) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٤٨٧٧) , ولم أقف عليه في " الصمت ".
(٥) وردت هذه الأبيات في " عقلاء المجانين " لابن حبيب النيسابوري في ترجمته لآسية البغدادية دون ذكر قائلها , وإنما وردت على لسان آسية بعد أن دخلت على عبد الله بن طاهر ولزمت الصمت خمسة أيام , فقال لها عبد الله: أخرساء أنت؟ ما لك لا تنطقين؟ قالت: لا ولكني أقول من البسيط "الأبيات ", وفي "الصلة" لابن بشكوال (٤٢٩ - ٤٣٠) ط: الهيئة ٢٠٠٨م منسوبة.
(٦) في "م١" و"م٢" السكوت , في " عقلاء المجانين " (طويل الصمت) , وما أثبتناه عن المطبوعة.
(٧) في "م١" و"م٢" خرسي , والصواب ما أثبتناه.
(٨) في المطبوعة " من ذي " , وما أثبتناه عن "م١" و"م٢".
(٩) في م١ وم ٢ " من منطقي شكسي " والصواب ما ورد في " عقلاء المجانين " وهو ما أثبته.
(١٠) في "م١" و"م٢" ليس , وما أثبتناه عن المطبوعة.
(١١) في المطبوعة و" عقلاء المجانين " (فقلت هاتوا أروني وجه معتبسي " , وما ورد في المخطوط أوضح.
