وَأَيْضًا: فَإِن النَّهْي يدل على التَّحْرِيم فورود الْأَمر بعده يكون لرفع التَّحْرِيم وَهُوَ الْمُتَبَادر، فالوجوب أَو النّدب زِيَادَة لَا بُد لَهَا من دَلِيل.
فَمن اسْتِعْمَاله بعد الْحَظْر للْإِبَاحَة قَوْله تَعَالَى: ﴿وَإِذا حللتم فاصطادوا﴾ [الْمَائِدَة: ٢] ، ﴿فَإِذا قضيت الصَّلَاة فَانْتَشرُوا فِي الأَرْض﴾ [الْجُمُعَة: ١٠] ، ﴿فَإِذا تطهرن فأتوهن﴾ [الْبَقَرَة: ٢٢٢] .
وَأَيْضًا عرف الشَّرْع، كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿فَإِن طبن لكم عَن شَيْء مِنْهُ نفسا فكلوه﴾ [النِّسَاء: ٤] ، ﴿فَكُلُوا مِمَّا أمسكن عَلَيْكُم﴾ [الْمَائِدَة: ٤] .
وَقَوله ﵊: " كنت نَهَيْتُكُمْ عَن ادخار لُحُوم الْأَضَاحِي فادخروها "، وَالْأَصْل عدم دَلِيل سوى الْحَظْر، وَالْإِجْمَاع حَادث بعده ﷺ َ -.
وَكَقَوْلِه لعَبْدِهِ: لَا تَأْكُل هَذَا، ثمَّ يَقُول: كُله.
وَاعْترض بقوله: لَا تقتل هَذَا، ثمَّ يَقُول: اقتله، للْإِيجَاب.