وَأَمَّا مَفْهُومُ اللَّقَبِ فَقَالَ بِهِ الدَّقَّاق، وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ، وَأَيْضًا فإِنَّهُ كَانَ يَلْزَمُ مِنْ: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله" وَ"زَيْدٌ مَوْجُودٌ" وأَشْبَاهِهِ - ظُهُورُ الْكُفْرِ.
الشرح: "وأما مفهوم اللَّقب، (¬١) فقال به" أبو بكر "الدَّقَّاق" من الشَّافعية، وكذا أبو بكر الصَّيرفي منهم كما نقل السهيلي في "نتائج الفكر" في "باب العطف"، وهو غريب (¬٢).
وابن خُوَيز منداد من المالكية كما نقل المَازِرِيّ، "وبعض الحنابلة".
ومنهم من عَزَاهُ إِلى أحمد نفسه (¬٣).
(¬١) مفهوم اللقب: هو ما يفهم من تعليق الحكم باللَّقب، والمراد بـ"اللقب" في اصطلاح الفقهاء والأصوليين: اللفظ الدال على الذات دون الصفة، فيشمل العلم بأنواعه الثلاثة عند النحويين، وهي الاسم، والكنية، واللقب، فاصطلاح الأُصُوليين في اللقب مغاير لاصطلاح النحويين مثال ذلك: "جاء زيد" مفهومه أن غير زيد لم يجئ، وقولنا: على زيد حج أي: لا على غيره. ويتضمن أيضًا اسم الجنس سواء كان إِفراديًّا، كما في حديث: "الماءُ مِنَ المَاءِ" مفهومه أنه لا غُسْلَ بغير إِنزال، أو جمعيًّا نحو: "في الغَنَمِ زَكَاةٌ" مفهومه: أنه لا زكاة في غير الغنم من الحيوانات، ومثل اسم الجنس اسم الجمع، كرهط، وقوم، ويشمل أيضًا المشتق الذي غلبت عليه الاسمية، كالطعام، كما يفيده تمثيل الإِمام الغزالي في المستصفى اللقب بحديث "لا تَبِيعُوا الطَّعَامَ بِالطَّعَامِ".
قال ابن الحاج في تعليقه عليه: إِنه لا فرق بين قولنا: في الغنم زكاة، وفي الماشية زكاة؛ لأن الماشية، وإن كانت مشتقة؛ لكن لم يلحظ فيها المعنى يعني: الوصف، بل غلبت غليها الاسمية. ينظر: البحر المحيط للزركشي ٤/ ٢٤، والإِحكام في أصول الأحكام للآمدي ٣/ ٦٧، والتمهيد للأسنوي ٢٦١، والمنخول للغزالي ٢١٤، والمستصفى له ٢/ ٢٠٤، وحاشية البناني ١/ ٢٥٢، والإِبهاج لابن السبكي ١/ ٣٧٤، والآيات البينات لابن قاسم العبادي ٢/ ٣٢، وحاشية العطار على جمع الجوامع ١/ ٣٣٠، والتحرير لابن الهمام ٤٠، وتيسير التحرير لأمير بادشاه ١/ ١٣١، وحاشية التفتازاتي والشريف على مختصر المنتهى ٢/ ١٨٢، وميزان الأصول للسمرقندي ١/ ٥٧٩، ونشر البنود للشنقيطي ١/ ٩٧، والتقرير والتحبير لابن أمير الحاج ١/ ١٤١، وينظر: شرح تنقيح الفصول (٢٧١).
(¬٢) ينظر: نتائج الفكر بتحقيقنا.
(¬٣) اختلف العلماء في حجية مفهوم اللقب على مذاهب: =
