تحطب؛ فعُيِّرتْ بأنها كانت تحطب (¬١). (ز)
٨٥٤٨٢ - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- ﴿وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ﴾ ، قال: كانت تمشي بالنّميمة (¬٢). (ز)
٨٥٤٨٣ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- ﴿وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ﴾ ، قال: كانت تأتي بأغصان الشوك تطرحها بالليل في طريق رسول الله ﷺ (¬٣) [٧٣٣٤]. (١٥/ ٧٣٦)
﴿فِي جِيدِهَا﴾
٨٥٤٨٤ - عن قتادة بن دعامة، ﴿فِي جِيدِها﴾ ، قال: عُنُقها (¬٤). (١٥/ ٧٣٧)
[٧٣٣٤] اختُلف في معنى: ﴿حَمّالَةَ الحَطَبِ﴾ في هذه الآية على أقوال: الأول: أنها كانت تحتطب الشوك، فتُلقيه في طريق رسول الله ليلًا. الثاني: أنها كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنّميمة، وتُعيِّر رسول الله بالفقر. الثالث: الحطب: الخطايا، والمعنى: حمّالة الخطايا.
ووجَّه ابنُ عطية (٨/ ٧٠٨) القول الأول بقوله: «فبذلك سُمِّيتْ: حمّالة الحطب، وعلى هذا التأويل فـ ﴿حَمّالة﴾ معرفة يُراد به الماضي». ووجَّه القول الثاني بقوله: «فـ ﴿حَمّالة﴾ -على هذا- نكرةٌ يُراد به الاستقبال».
ووجَّه ابنُ تيمية (٧/ ٢٤٣، ٢٤٤) القول الثاني بقوله: «﴿حَمّالَةَ الحَطَبِ﴾ إن كان مثلًا للنّميمة لأنها تضرم الشّرّ فيكون حطب القلوب ... ويستقيم أنْ يُفسّر حمْل الحطب بالنّميمة بحمل الوقود في الآخرة، كقوله: «مَن كان له لسانان» إلخ». ثم علَّق (٧/ ٢٤٤) بقوله: «وقد يقال: ذنبها أعظم، وحمْل النّميمة لا يوصف بالحبل في الجِيد وإن كان وصفًا لحالها في الآخرة، كما وصف بعْلها وهو يصلى وهي تحمل الحطب عليه، كما أعانته على الكفر، فيكون من حشر الأزواج، وفيه عِبرة لكل متعاونين على الإثم أو على إثم ما أو عدوان ما».
ورجَّح ابنُ جرير (٢٤/ ٧٢١) القول الأول لأنه الأظهر، وهو قول ابن عباس من طريق العَوفيّ وما في معناه.
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (١٤/ ٤٩٧).
_________
(¬١) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٤٠٦.
(¬٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٧٢١.
(¬٣) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٧٢٠. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(¬٤) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
