Baca Juz 13, halaman 377 - Mausu'atu At-Tafsiril Ma…

٤٤١٨٥ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿إذا يُتلى عليهم﴾ ما أنزل عليهم من عند الله (¬١). (٩/ ٤٥٩)

٤٤١٨٦ - قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿إذا يتلى عليهم﴾ القرآن (¬٢) [٣٩٤٤]. (ز)

﴿يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧)﴾

٤٤١٨٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- ﴿يخرُّونَ للأَذقانِ﴾، يقول: للوجوهِ (¬٣) [٣٩٤٥]. (٩/ ٤٥٨)

٤٤١٨٨ - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: ﴿يخرون للأذقان﴾، قال: لِلِّحى (¬٤). (ز)

٤٤١٨٩ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿يخرون للأذقان سجدا﴾، أي:

[٣٩٤٤] في هاء الكناية في قوله تعالى: ﴿من قبله﴾ قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن، والمعنى: من قبل نزوله. والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله ﷺ. وبحسب هذا الخلاف اختُلف كذلك في قوله: ﴿يتلى عليهم﴾؛ فعلى القول الأول يكون المراد بـ ﴿إذا يتلى عليهم﴾: القرآن. وعلى القول الثاني يكون المراد به: ما أنزل إليهم من عند الله.

وقد رجّح ابنُ جرير (١٥/ ١٢٢) مستندًا إلى السياق عود الضمير من قوله: ﴿من قبله﴾ على القرآن، وأنه هو الذي يتلى عليهم، وعلل ذلك بقوله: «وإنما قلنا: عنى بقوله: ﴿إذا يتلى عليهم﴾ القرآن؛ لأنه في سياق ذكر القرآن، لم يَجْرِ لغيره من الكتب ذِكْرٌ فيصرف الكلام إليه، ولذلك جعلت الهاء التي في قوله: ﴿من قبله﴾ مِن ذكر القرآن؛ لأن الكلام بذكره جرى قبله، وذلك قوله: ﴿وقرآنا فرقناه﴾ وما بعده في سياق الخبر عنه، فلذلك وجبت صحة ما قلنا؛ إذ لم يأت بخلاف ما قلنا فيه حجة يجب التسليم لها».

[٣٩٤٥] وجّه ابنُ عطية (٥/ ٥٥٦) قول ابن عباس، فقال: «وقوله: ﴿لِلْأَذْقانِ﴾ أي: لناحيتها، وهذا كما تقول: تساقط لليد والفم، أي: لناحيتهما، وعليهما قال ابن عباس: المعنى للوجوه».

_________

(¬١) أخرجه ابن جرير ١٥/ ١٢١. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(¬٢) تفسير يحيى بن سلام ١/ ١٦٧.

(¬٣) أخرجه ابن جرير ١٥/ ١١٤، ١١٧، ١٢٠. وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير - عقب باب: ﴿ولقد كرمنا بني آدم﴾ ٤/ ١٧٤٥. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(¬٤) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٩٢، وابن جرير ١٥/ ١٢٠.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.