Baca Juz 35, halaman 19 - Majallah al-Manar

الكاتب: حسن البنا

بين طائفتين من المؤمنين

حول آيات الصفات وأحاديثها ومذهب السلف والخلف

سيدي الأستاذ محرر المنار الأغر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) :

فلعلكم قرأتم ما دار من الحوار بين كتَّاب مجلة الإسلام ومجلة الهدي النبوي

حول آيات الصفات وأحاديثها ومذهب السلف والخلف، فما وجه الحق في هذا

الخلاف؟ وهل يجوز شرعًا أن يتقاذف الفضلاء من المسلمين بهذه التهم على

صفحات الجرائد السيارة، وأن تذاع مثل هذه البحوث على العامة؟ وهلا يمكن أن

تعملوا على التوفيق بين الفريقين حتى تنصرف القوى إلى ما يعود على المسلمين

بالخير؟ أفيدوا مأجورين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

... ... ... ... ... ... ... ... محمد حلمي نور الدين

... ... ... ... ... ... ... ... بتفتيش ري الجيزة

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، والصلاة على سيدنا محمد، وعلى آله

وصحبه:

(١) قرأت ما دار بين الكتاب الفضلاء على صفحات المجلتين المذكورتين

وكثير من حضراتهم أصدقاء لنا، وكلهم يعمل لخدمة الدعوة الإسلامية ويرجو

للمسلمين النهوض من كبوتهم والإقالة من عثرتهم مخلصًا من قلبه، والحق أني أنا

شخصيًّا لا أفهم معنى لإثارة هذا الموضوع في وقت نحن أحوج ما نكون فيه إلى

الوحدة والتآزر على إحياء تعاليم الإسلام في نفوس المسلمين.

إن الفريقين مؤمنان أعمق الإيمان بأن ما جاء من هذه الآيات وما صح من

الأحاديث التي تعرضت لصفات الباري ﷿ كلها حق لا جدال في صدقها ولا

خلاف، فقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه: ٥) و ﴿يَدُ اللَّهِ

فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ (الفتح: ١٠) و ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ (القصص: ٨٨)

و ﴿وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ (الأنعام: ١٨) وكل ما نحا هذا المنحى من الآيات

والأحاديث التي تثبت صحتها فنيًّا، كل ذلك موضع إيمان وتصديق وتسليم من

الفريقين كليهما.

الفريقان كذلك مؤمنان أعمق الإيمان بأن قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ

السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى: ١١) وقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ (الإِخلاص: ٤) كل ذلك حق لا مرية فيه، فلا يشبه الباري أحدًا من خلقه في

شيء من صفاته، ولا يشبهه أحد من هؤلاء الخلق كذلك. وحقيقة ثالثة يؤمن بها

الفريقان أيضًا وهي أن ذات الباري - جل وعلا - وصفاته فوق متناول إدراك

العقل البشري الصغير الذي يعجز عن معرفة حقائق ما حوله من عالم الحس فضلاً

عن عالم الروح فضلاً عن الملأ الأعلى فضلاً عن ذات الله - جل وعلا - وصفاته.

وأسوق هنا قول شارل ريشيه المدرس بجامعة الطب في فرنسا سابقًا في

مقدمة كتاب (الظواهر النفسية) .

(لماذا لا نصرخ بصوت جهوري أن كل العلم الذي نفخر به إلى هذا الحد

ليس إلا إدراكًا لظواهر الأشياء، وأما حقائقها فتفلت منا ولا تقع تحت مداركنا. إن

حواسنا من القصور والنقص على حال يكاد معها يفلت من شعورها الوجود كل

الإفلات) .

بل قول الله ﵎ وهو أصدق القائلين - ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ

العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ (الإسراء: ٨٥) .

هذه الحقائق المقررة والمسلَّم بها من الطرفين تجعل الخلاف لا معنى له،

فماذا على كل منهما لو قال (استوى الله على عرشه استواء تعجز عقولنا عن

إدراك حقيقته مع علمنا بأنه لن يكون كاستواء الخلق) وبذلك نرد علم الحقائق لله

﵎ ونُصيب بذلك الحق؛ لأن الحق هو أننا في هذا جهلاء أتم

الجهل، وماذا علينا لو سلكنا هذه الطريقة في كل ما ورد على هذا النحو (فيد الله

التي ذكرها في كتابه بأنها من صفاته تعذر عقولنا عن إدراك حقيقتها مع علمنا التام

بأنها لن تكون كأيدينا) وهكذا.

وقد أرشدنا الله ﷾ إلى الواجب في مثل هذه المعاني،

ووضع لنا أساس النظر فيها، فقال: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ

مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ

مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ

آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (آل عمران: ٧) فتأمل

قوله - تعالى -: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا﴾ (آل

عمران: ٧) لتعلم هل لنا أن نخوض ونفيض، أم أن الرسوخ في العلم أن نقول

آمنا به كل من عند ربنا؟

استطراد:

لقد أتى على المسلمين حين من الدهر في عصر الانتقال الأول حين نقلتهم

حوادث السياسة والاجتماع من دور الجهاد العملي خلف رسول الله صلى الله عليه

وسلم والأئمة الراشدين المهديين من بعده، حيث كان هم المسلم إذ ذاك أن يؤدي

فريضة ربه ويراقب دخيلة نفسه ويقيم من نفسه حارسًا يحاسبه على كل عمله ثم

يمضى في البلاد مجاهدًا في سبيل الله يعرض روحه على الموت في اليوم ألف مرة

فلا يظفر إلا بالحياة العزيزة، وينشر لواء الله في العالمين حتى يدركه الأجل،

فيودع الدنيا شهيدًا سعيدًا، حين انتقل المسلمون من هذا الدور إلى دور الاستمتاع

بمظاهر دنياهم الجديدة، والإقبال على تنظيم ملكهم الواسع، والاستفادة من ثمار

هذه الحضارات والمدن التي اتصلوا بها ودخلت عليهم آثارها من كل مكان عمرانية

واجتماعية وثقافية وعلمية، فترجموا العلوم الأجنبية وتوسعوا في البحث فيها

ومزجوا كثيرًا منها بتعاليم الدين السمحة السهلة، فسلكوا بدينهم مسلكًا فلسفيًّا قياسيًّا

وقد جاءهم فطريًّا ربانيًّا نبويًّا فوق العلوم والفلسفات يخاطب الفطرة من غير وساطة

ويجذب القلوب بما فيه من جمال وروحانية وصدق توجيه.

في هذا الدور وفي وسط هذه المعمعة انقسم علماء الإسلام إلى معسكرين:

معسكر يدعو إلى تطبيق نظريات الدين على نظريات الفلسفة والمزج بينهما،

وبذلك يصطبغ الدين بآراء الفلاسفة، فيذهب عنه جلال النبوة وروعة الوحي

وسماحة الفطرة، وتتقيد الفلسفة بقداسة الدين وجلال العقيدة فتنزل بذلك عن أخص

خصائصها؛ وإنما الفلسفة تفكير دائم متواصل فيه الخطأ وفيه الصواب، وفيه الشك

وفيه اليقين، والخطأ فيها سلم للإصابة والشك عندها باعث من بواعث الإيمان،

وهذا المعسكر أطلق على نفسه أو أطلق الناس عليه ألقابًا كثيرة؛ فهم أهل الرأي

وهم أهل القياس وهم النظار وهم المتكلمون على تفاوت بينهم في هذه الألقاب وفي

مدى تطبيق هذه الآراء، ومعسكر يدعو إلى أن يظل الدين بعيدًا عن كل هذا يؤخذ

من منابعه الأولى كتاب الله وسنة رسوله، ويرجع في بيانه وتفصيله إلى الطريقة

التي فهمه عليها السلف الصالح - رضوان الله عليهم - وليتناول العقل بعد ذلك ما

شاء من البحوث، ولتجر الفلسفة على أي غرار شاءت، وليخطئ العلماء الكونيون

أو يصيبوا ولكن في ثوب نظري بحت، قياسي بحت، لا يتناول عقائد الناس ولا

يمس عبادتهم ولا يقرب الحقائق الدينية المقررة المكفولة بتسليم العقل بأحقيتها

وصدقها، وأطلق هذا المعسكر على نفسه أو أطلق الناس عليه أهل الحديث أو

السلفيون أو أهل السنة أو أهل الأثر على تفاوت كذلك في هذه الألقاب وفي مدى

الأخذ بهذه الفكرة، ولا شك أن الحق مع هؤلاء، ولا شك أن المسلمين لو سلكوا

هذا السبيل ولم يشتغلوا بهذا الجدل ولم يصبغوا فطرة دينهم بهذه الصبغة ودرجوا

على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه، لكان لهم في ذلك الخير

كل الخير، ولنجوا من انقسامات وفتن كانت من أهم الأسباب لزوال عظمتهم

وتوزيع ملكهم ومجدهم، ولا شك أن كل عاقل يهمه أن يعود للإسلام مجده وعظمته

الآن يدعو المسلمين إلى الأخذ بهذا الرأي وهو ما نعمل عليه، وندعو إليه، ونسأل

الله المعونة فيه، وفتح مغاليق القلوب لفهمه وفقهه.

كان الأخذ والرد والجذب والشد قويًّا عنيفًا بين الفريقين منذ نجم قرن هذا

الخلاف، وأنت خبير بأن خلافًا كهذا في صدر الإسلام أو قريبًا منه - ولما يمض

على المسلمين بعد نبيهم ﷺ أكثر من قرن من الزمان، وهو

يتصل بالعقيدة وهي أغلى ما يدافع عنه الإنسان - لابد أن يصحبه من مظاهر

العنف الشيء الكثير وذلك ما كان؛ فقد تنابز الفريقان بالألقاب واشتد بينهما

التخاصم حتى وصل إلى التكفير والزندقة، ورمى بعضهم بعضًا بأعظم ما يتصور

من التهم، واستخدمت في ذلك الألفاظ المثيرة.

فأهل الرأي والنظر جهمية معطلة مؤولون حشوية زنادقة لا يعرفون لهم ربًّا

ولا يثبتون له صفة، وأهل الحديث والأثر مشبِّهون مجسمون جامدون متعصبون لا

ينزهون الله ولا يقدرون عظمته قدرها ويضعونه في صفة خلقه.

وأُلقيت إلى جانب ذلك عبارات شديدة، وأُلفت كتب، وانتصر كل فريق

لرأيه، وبدت الحدة في كل ما قيل وما ألف؛ لأن تلك طبيعة الموقف ومقتضيات

الخلاف.

كان ذلك في هذا الدور الذي ذكرت لك، ثم نقلت إلينا نحن الآن بعض هذه

الآثار والحال غير الحال، والموقف غير الموقف، والفرق غير الفرق.

ليس فينا أهل رأي وأهل حديث، وأنا أعلم أن هذا الحكم قد يكون محل

خلاف بيني وبين بعض القارئين، فها هم يرون فريقين ينتصر كل منهما لفريق،

فما معنى هذا النفي؟

ولكني أؤكد لحضرات القراء أن طبيعة هذا العصر غير طبيعة العصر الذي

شجر فيه هذا الخلاف بين المسلمين، وأن المشاكل والأفكار التي تشغلنا الآن غير

تلك المشاكل والأفكار، وأن الخلاف في هذه المسائل محصور في نطاق لا يكاد

يذكر في بعض المجالس وفي جدران بعض الهيئات، حتى الأزهر نفسه - وتلك

مهمته - مشغول عن هذا الخلاف.

الأمة الآن معسكرات مختلفة، لكل معسكر فكرته التي يدعو إليها وينادي بها،

فهناك المعسكر الذي يدعو إلى الاندفاع وراء الأفكار والمظاهر الغربية في كل

شيء، وهناك المعسكر الذي يثير المعنى القومي وحده في النفوس ويريد أن يجعله

أساسًا للنهوض، وهناك المعسكر الذي يأخذ بأعناق الناس وجهودهم إلى المسائل

السياسية البحتة التي يراد بها استقرار الحكم في الداخل وحفظ الكرامة في الخارج

ولا يعنيه إلا هذا، وهناك معسكرات غير هذه، ومن وراء ذلك كله معسكر محمدي

قرآني يهيب بكل هؤلاء إن الإسلام كفل لكم من السعادة والقوة كل ما تريدون فهلموا

إليه.

أريد أن أصل من هذا الاستطراد إلى نتيجتين: الأولى أننا ليس بيننا في

حقيقة الأمر خلاف كالذي بين الفلاسفة والسلفيين في القديم فلا معنى للاحتجاج كذلك

بما قال هؤلاء وأولئك، وأولى لنا جميعًا أن نترك ذلك الدور بما كتب فيه وما كان

من أهله في ذمة التاريخ ونرجع جميعًا في ديننا إلى المعين الأصلي الذي ما زال

وسيظل صافيًا نقيًّا، لا تكدره الحوادث، ولا ينال منه الزمن، ولا يزعزعه

الخلاف، ذلك هو كتاب الله وسنه رسوله الصحيحة ﷺ.

(والثانية) أن ننصرف - في صف مؤمن قوي موحد - إلى معالجة مشاكل

عصرنا، ودعوة الناس إلى محاسن هذا الدين وجلاله، وتقوية معسكرنا معشر

المنادين بالإسلام فوق كل المعسكرات حتى يكون له النفوذ الفكري والعملي، فيعود

للإسلام ما كان له من هيمنة على الأرواح والأعمال.

وبعد - فذلك رأيي أيها السائل في موضع الخلاف.

٢ - أما هل يجوز للفريقين أن يتقاذفا بهذه التهم على صفحات الجرائد

السيارة، وأن تذاع هذه البحوث على العامة - فذلك ما لا أقرهما عليه ولا أوافقهما

فيه، وفي لين القول وحسن الخطاب مندوحة، وهذه بحوث دقيقة أولى بها أن تكون

بين أهل العلم في حلقهم الخاصة ومجالسهم المحصورة، وأذكر الفريقين بما رواه

البخاري في صحيحه عن علي - كرم الله وجهه -: (حدِّثوا الناس بما يعرفون،

أتحبون أن يكذَّب الله ورسوله؟ !) .

وما رواه مسلم عن ابن مسعود ﵁ قال: (ما أنت بمحدث قومًا

حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة) فإن كان ولا بد من الكلام في هذه

المباحث فليكن ذلك في قول لين وفي بحث هادئ، حتى لا تسرى عدوى الخلاف

والتهاتر من الخاصة إلى العوام وفي ذلك فساد كبير كما هو مشاهد في البلاد التي

تشتد فيها العصبية لبعض الآراء، أقول هذا وأنا أعلم ما سيقال حول هذا الكلام من

أن العقيدة أساس كل إصلاح وأن دين الله ﵎ جلي واضح لا خفاء

فيه، ولا يليق أن يكتم فيه شيء عن جميع الناس، وبأن هذه خصومة في الحق

وهي جائزة، وهذا هو الغضب لله وهو فضيلة، وهذا هو الدفاع عن دينه وهو

واجب، وهذا من الجهاد بالقول والقلم والقعود عنه إثم، فكيف يراد منا بعد هذا أن

ننصرف إلى إصلاح جزئي والعقيدة فاسدة؟ وكيف يراد منا أن نجعل هذا الكلام

خاصًّا ودين الله عام للناس جميعًا؟

وأحب أن أقول لمن يدور بفكره أو على لسانه وقلبه مثل هذا القول: احترس

أيها الأخ من خداع الألفاظ ومزالق الأسماء؛ فالعقيدة شيء، والخلاف في بعض

المسائل التي لا يمكن لإنسان أن يعرف حقيقتها شيء آخر، وأحكام الدين التي هي

عامة للناس جميعًا شيء والأسلوب الذي تؤدى به وتقدَّم للناس شيء غيرها،

والخصومة والغضب للدين شيء وخلق هذه الخصومة وإثارة الفتنة بها شيء ثان،

ولم لا يكون هذا من الجدل المنهي عنه، ومن المراء الذي أغضب رسول الله أشد

الغضب على المتمارين، حتى جعله يقول:

(١) (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم قرأ: ﴿مَا

ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً﴾ (الزخرف: ٥٨) رواه الترمذي، وابن ماجه، وقال

الترمذي: حسن صحيح.

(٢) ويقول: (من ترك المراء وهو مبطل بُني له بيت في ربض الجنة،

ومن تركه وهو محق بُني له في وسطها، ومن حسن خلقه بُني له في أعلاها)

رواه أبو داود، والترمذي، والبيهقي، وغيرهم، وحسنه الترمذي.

(٣) وروى الطبراني في الكبير عن أبي سعيد الخدري ﵁،

قال: كنا جلوسًا عند باب رسول الله ﷺ نتذاكر، ينزع هذا بآية

وينزع هذا بآية، فخرج علينا رسول الله ﷺ كأنما تفقأ في وجهه

حب الرمان، فقال: (ما هؤلاء، أبهذا بعثتم أم بهذا أمرتم؟ لا ترجعوا بعدي كفارًا

يضرب بعضكم رقاب بعض) .

(٤) وعن أبي الدرداء، وواثلة بن الأسقع، وأنس بن مالك - رضي الله

عنهم -، قالوا: (خرج علينا رسول الله ﷺ يومًا ونحن نتمارى

في شيء من أنباء الدين، فغضب غضبًا شديدًا لم يغضب مثله، ثم انتهرنا فقال:

(مهلاً يا أمة محمد إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ذروا المراء لقلة خيره. ذروا

المراء فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته، ذروا

المراء فكفى إثما ألا تزال مماريًا، ذروا المراء فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة،

ذروا المراء فأنا زعيم بثلاثة أبيات في الجنة في رياضها ووسطها وأعلاها لمن

ترك المراء وهو صادق، ذروا المراء فإن أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة

الأوثان - المراء) رواه الطبراني في الكبير أيضًا، وقد يقال: إن المراء شيء وما

نحن فيه شيء آخر، فأقول: إن لم يكنه فهو نوع منه، ومن حام حول الحمى

أوشك أن يقع فيه، واتقاء الشبهات استبراء للدين، والورع أن تدع ما لا بأس به

مخافة الوقوع فيما فيه بأس، فهل بعد ذلك مذهب لذاهب أيها الإخوان؟

(٣) وأما العمل على التوفيق بين الفريقين فنعمَّا هو، وما أحبه إلى النفس،

وما أعظم فائدته، وإنا لمحاولون ذلك - إن شاء الله - وأعتقد أن كثيرًا من

المختلفين لو التقى بعضهم ببعض وتركوا طريقة التحاور الكتابي إلى طريقة التفاهم

الشفهي لأنتج هذا التعارف خيرًا كثيرًا، ولأدى إلى حل كثير من الخلافات في

هدوء وفي توفير للوقت والمجهود، وحينئذ يستطيع كل رئيس جماعة أن يتقدم إلى

جماعته برأي موحد أو بفكرة عامة فيؤدي ذلك إلى الوحدة المنشودة - إن شاء الله -

وسنترقب الفرصة المناسبة لمثل هذا الاجتماع فنعمل على تحقيقه - إن شاء الله -

والله حسبنا ونعم الوكيل.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... حسن البنا

مَنْ هم الإخوان المسلمون؟

وسائلٌ من هم الإخوان؟ هم فئة ... باعوا النفوس لباريها عزيزات

هم غضبة ضرمت لله سورتها ... فأرسلوها لظى للغاصب العاتي

هم ثورة حميت في الحق جذوتها ... فجاهدت باطلًا حم الكتيبات

هم فيلق من جنود الله قد حملوا ... لواءه فغدوا نور الدجنات

عزت أخوتهم في الله فانقطعت ... من السرائر أسباب الخلافات

يوحدون قلوب المؤمنين لكي ... تزداد أمتهم بالله قوات

حتى إذا استمسكت أوصالها ... وغدا بنيانها محكمًا صلب العلاقات

تقدموها إلى اليوم الرهيب وللقر ... آن في يدهم لمع المضيئات

... ... ... ... ... ... ... عن ديوان البواكير لعابدين

_________

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.