٦ - الأنق: الْإِعْجَاب بالمرعى يُقَال: أنق الشَّيْء فَهُوَ آنق وأنق إِذا أعجب. وأنقت الشَّيْء أنقا إِذا أحببته وأُعجبت بِهِ. مِنْ فِي مِنْ عَالم يتَعَلَّق بأفعل الثَّانِي عندنَا لِأَنَّهُ أقربهما وفى من علم بالشبع. وَالْمعْنَى: مَا من عاشية أطول أنقاً من عَالم وَلَا أطول شبعاً من الْكلأ من عَالم من علم يُرِيد أَن الْعَالم منهوم متمادي الْحِرْص. وروى: مَا من عاشية أدوم أنقاً وَلَا أَبْطَأَ شبعاً من عاشية علم. ابْن الْمسيب ﵀ قَالَ على بن يزِيد: سمعته وَهُوَ ابْن أَربع وَثَمَانِينَ سنة وَقد ذهبت إِحْدَى عَيْنَيْهِ. ويعشو بِالْأُخْرَى يَقُول: مَا أَخَاف على نفسى قتنة هِيَ أَشد عَليّ من النِّسَاء. أَي ينظر نظرا ضَعِيفا يُقَال: عشوت إِلَى النَّار أعشو. بالعشوة فِي (بُد) . العشنق وتعشيشاً فِي (غث) . عشمة فِي (مز) . [عشري فِي (سنّ) عيشومة فِي (مص) . العشاءين فِي (حَيّ) . وَلَا يعشرُوا فِي (ثو) . عشوات فِي (ذمّ) ] .
الْعين مَعَ الصَّاد
النَّبِي ﷺ غير اسْم العَاصِي وعزيز وعتلة وَشَيْطَان وَالْحكم وغراب وشهاب وسمى المضطجع المنبعث وسمى شعب الضَّلَالَة شعب الْهدى وَمر بِأَرْض تسمى عَثْرَة أَو عفرَة أَو غدرة [٥٢٧] فسماها خضرَة.
عَصا كره العَاصِي: لِأَن شعار الْمُؤمن الطَّاعَة. والعزيز لِأَن العَبْد مَوْصُوف بالذل والخضوع والعزة لله تَعَالَى. وعتلة لِأَن مَعْنَاهَا الغلظة والشدة من عتلته إِذا جذبته جذباً عنيفاً وَالْمُؤمن مَوْصُوف بلين الْجَانِب وخفض الْجنَاح. وَالْحكم لِأَنَّهُ الْحَاكِم وَلَا حكم إِلَّا لله.