Juz 21, hlm. 255

وأنتَ خَبيرٌ بأنّه لَا يَصِحُّ أنْ يُرادَ بالأَشْجَعِ الدَّهْر لقولِه: أخَّاذٍ على الدهرِ حُكمَه. فالصوابُ أنّه عَنى بالأَشْجَعِ نَفْسَه، أَو غير ذَلِك، فَتَأَمَّلْ. الأَشْجَع: الطويلُ، وَهُوَ البَيِّنُ الشَّجَعِ، محرّكةً، أَي الطُّولِ، عَن ابْن دُرَيْدٍ، وامرأةٌ شَجْعَاءُ بَيِّنَةُ الشَّجَعِ كَذَلِك. والأَشاجِعُ كَذَا وُجِدَ بخطِّ الجَوْهَرِيّ، وَفِي بعضِ نسَخِ الصِّحَاح: الأَشاجيع: أُصولُ الأصابعِ الَّتِي تتَّصِلُ بعَصَبِ ظاهرِ الكَفِّ، وَفِي التَّهْذِيب: هِيَ رؤوسُ الأصابعِ، بَدَل أصُول الواحِدُ أَشْجَعُ، كَأَحْمَدَ، وَمِنْه قولُ لَبيدٍ: يُدخِلُها حَتَّى يُواري أَشْجَعَهْ قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وناسٌ يَزعُمونَ أَنَّه إشْجَعْ، مثل إصْبَع، وَلم يعرفهُ أَبو الغوثِ، وقِيل: الأَشْجَعُ فِي اليدِ والرِّجْلِ: العصَبُ المَمدودُ فَوق السُّلامَى من بَين الرُّسْغِ إِلَى أُصول الأَصابِع فوقَ ظهر الكَفِّ، وَقيل: هُوَ العظْمُ الَّذِي يصلُ الإصبَعَ بالرُّسْغِ، لكُلِّ إصْبِعٍ أَشْجَعُ، واحتجَّ الَّذِي قَالَ: هُوَ العصب، بقَوْلهمْ للذئب والأَسدِ: عاري الأَشاجِعِ، فَمن جعلَ الأَشاجِعَ العصَبَ قَالَ لتلكَ العِظامِ: هِيَ الأَسْناعُ، وَفِي صفةِ أَبي بَكرٍ ﵁: عاري الأَشاجِعِ، وَهِي مفاصِلُ الأَصابِعِ، أَي كَانَ اللحمُ عَلَيْهَا قَلِيلا، وَقيل: هُوَ ظاهِرُ عصَبِها. وأَشْجُعُ بنُ رَيْثِ بنِ غَطَفانَ بنِ سعدِ بن قيسِ عَيْلانَ: أَبو قبيلَةٍ من العَرَبِ. وشَجَعَهُ، كمنَعَه: غلبَهُ بالشَّجاعةِ، يُقالُ: شاجَعْتُه فشَجَعْتُه فَهُوَ مَشْجوعٌ مَغلوبُ بالشَّجاعةِ. وَمن سَجَعاتِ الأَساسِ: مَا تُغني عنكَ المُساجَعَه، إِذا طُلِبَتْ منكَ المُشاجَعَة.