سُقُوطِ الألفِ، كَمَا دلَّتِ الكَسْرَةُ فِي عَن على سُقوطِ الْيَاء.
وقالَ الزجَّاجُ فِي إعْرابِ من الوقفُ إلَاّ أَنَّها فُتِحَتْ مَعَ الأَسْماءِ الَّتِي يَدْخلُها الأَلِفُ واللامُ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْن كقَوْلِك من الناسِ، النُّونُ مِن من ساكِنَة، والنُّونُ مِن النَّاس ساكِنَة، وَكَانَ فِي الأَصْل أَن تُكسَرَ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْن، ولكنَّها فُتِحَتْ لثقلِ اجْتِماع كَسْرَتَيْن، لَو كانَ مِنَ الناسِ لثَقُلَ ذَلِك، وأَمَّا إعرابُ عَن النَّاس فَلَا يَجوزُ فِيهِ إلَاّ الكَسْر، لأنَّ أَوَّل عَن مَفْتوحَةٌ.
قالَ الأَزْهرِيُّ: والقَوْلُ مَا قالَ الزجَّاجُ فِي الفرْقِ بَيْنهما.
قلْتُ: وسَيَأْتي بعضُ مَا يتعلَّقُ بذلِكَ فِي من إنْ شاءَ الّله تَعَالَى.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
﴿العُنَّةُ، بالكسْرِ والضمِّ: الاعْتِراضُ بالفُضولِ.
﴾ والعُنُنُ، بضمَّتَيْن المُعْترِضُونَ بالفُضولِ، الواحِدُ ﴿عانٌّ﴾ وعَنُونٌ وأَيْضاً جَمْعُ ﴿العَنِين﴾ والمَعْنون.
يقالُ: ﴿عُنَّ الرَّجُلُ﴾ وعُنِّنَ ﴿وعُنِنَ﴾ وأُعْنِنَ، فَهُوَ ﴿عَنِينٌ﴾ مَعْنونٌ ﴿مُعَنٌّ﴾ مُعَنَّنٌ.
وَفِي المَثَلِ: مُعرّضٌ ﴿لعَنَنٍ لم يَعْنِه.
وامرأَةٌ﴾ مِعَنَّةٌ، بكسْرِ المِيمِ: مَجْدُولَةٌ غَيْر مُسْترْخِيَة البَطْنِ.
﴿والعَنَنُ: الباطِلُ.
ومِن صفَةِ الدُّنْيا:﴾ العَنُونُ، لأنَّها تَتَعرَّضُ للناسِ، وفَعُولٌ للمُبالَغَةِ.
وأَعَنَّ عَنَناً: إِذا اعْتَرَضَ لَك عَن يمِينٍ أَو شمالٍ بمكْرُوهٍ؛ ﴿والعَنُّ: المَصْدَرُ؛﴾ والعَنَنُ: الاسمُ، وَهُوَ المَوْضِعُ الَّذِي ﴿يَعِنُّ فِيهِ﴾ العانُّ.
وَهُوَ لَكَ بَيْنَ الأَوْبِ! والعَنَنِ، أَي بَيْنَ الطَّاعة والعِصْيان؛ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ: