كذبَ الفُؤادُ مَا ﴿رَأَى﴾ ، وعَلى ذلكَ قوْلُه: ﴿ولقَدْ﴾ رآهُ نزلة أُخْرى﴾ .
قالَ الجوهريُّ: الرُّؤيَةُ بالعَيْنِ يتعدَّى إِلَى مَفْعولٍ واحدٍ، وبمعْنَى العِلْم يتعدَّى إِلَى مَفْعولَيْن، يقالُ: رأَى زيْداً عالِماً.
وقالَ الَّراغبُ: رأَى إِذا عدِّي إِلَى مَفْعولَيْن اقْتَضَى معْنَى العِلْم، وَإِذا عدِّي بإلى اقْتَضَى معْنَى النَّظَرِ المُؤدِّي إِلَى الاعْتِبار.
(و) قَدْ ( ﴿رأَيْتُه) ﴾ أَراهُ ( ﴿رُؤيَةً) ، بالضَّمِّ، (﴾ ورَأْياً ﴿وراءَةً) مِثَالُ رَاعَةٍ؛ وعَلى هَذِه الثَّلاثةِ اقْتَصَرَ الجَوهريُّ.
(﴾ ورَأْيَةً) ؛ قالَ ابنُ سِيدَه: وليسَتِ الهاءُ فِيهَا للمرَّة الواحِدَةِ إنّما هُوَ مَصْدَرٌ ﴿كرُؤيَةٍ إلَاّ أَنْ تُريدَ المرَّةَ الواحِدَةَ فيكونُ﴾ رأَيْتُه ﴿رَأْيةً كضَرَبْتُه ضَرْبةً، وأمَّا إِن لم تُرِدْ﴾ فرَأْيَة ﴿كرُؤية وليسَتِ الهاءُ للواحِدِ.
(﴾ ورُؤياناً) ، بالضَّمِّ، هَكَذَا هُوَ فِي النّسخ.
وَالَّذِي فِي المُحْكَم: ﴿ورَأَيْتُه﴾ رِئْياناً: كرُؤيَة، هَذِه عَن اللحْيانيّ وضَبَطَه بالكسْرةِ فانْظُرْه.
( ﴿وارْتَأَيْتُه﴾ واسْتَرْأَيْتُه) : ﴿كرَأَيْته أَعْنِي مِن﴾ رُؤيَةِ العَيْنِ.
وقالَ الكِسائيُّ: اجْتَمَعَتِ العَرَبُ على هَمْز مَا كانَ مِن ﴿رَأَيْت﴾ واسْتَرْأَيْت ﴿وارْتَأَيْت فِي رُوءْيَةِ العَيْنِ، وبعضُهم يَتْرك الهَمْز وَهُوَ قلِيلٌ، والكلَامُ العالي الهَمْزُ، فَإِذا جئْتَ إِلَى الأَفْعال المُسْتَقْبَلةِ أَجْمَع مَنْ يَهْمُز ومَنْ لَا على تَرْك الهَمْز، قالَ: وَبِه نَزَلَ القُرْآن نَحْو قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿﴾ فتَرَى الَّذين فِي قُلُوبِهم مَرَضٌ﴾ ، ﴿فَتَرى القَوْمَ فِيهَا صَرْعى﴾ ؛ ﴿إِنِّي! أَرَى فِي المَنَامِ﴾ ؛