وإِنَّ أَبا ثَوْبانَ يَزْجُرُ قَوْمَهُ
عَن ﴿المُنْدِياتِ وهْوَ أَحْمَقُ فاجِرُ (﴾ ونَدِيَ) الشَّيءُ (كرَضِيَ، فَهُوَ ﴿نَدٍ) : أَي (ابْتَلَّ.﴾ وأَنْدَيْتُه ﴿ونَدَّيْتُه) ﴾ إنْداءً ﴿وتَنْديةً: بَلَّلْتُه؛ وَمِنْه﴾ نَدِيَتْ لَيْلَتُنا فَهِيَ ﴿نَدِيَة، كفَرِحَةٍ، وَلَا يقالُ﴾ ندِيَّةٌ؛ وكَذلك، الأرضُ، ﴿وأنْدَاها المَطَرُ؛ قالَ:
﴾ أَنْداهُ يومٌ ماطِرٌ فَطَلَاّ (و) مِن المجازِ: ( ﴿أَنْدَى) الرَّجُلُ: (كَثُرَ عَطاياهُ) على إخْوانِه، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: كَثُرَ عَطاؤُه.
(أَو) أَنْدَى: (حَسُنَ صَوْتهُ.
(والنَّوادِي: الحَوادِثُ) الَّتِي تَنْدُو.
(﴾ ونادِياتُ الشَّيءِ: أَوائِلُه) .
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
النَّدَى: مَا يَسْقُطُ بالليْلِ.
وَفِي الصِّحاح: ويقالُ: النَّدَى نَدَى النَّهارِ، والسَّدَى نَدَى اللَّيْل، يُضْربانِ مَثَلاً للجُودِ ويُسَمَّى بهما.
ومَصْدرُ نَدِيَ يَنْدَى، كعَلِمَ، ﴿النُّدُوَّةُ. قالَ سيبويهِ: هُوَ من بابِ الفُتُوَّةِ.
قَالَ ابنُ سِيدَه: فدلَّ بِهَذَا على أنَّ هَذَا كُلَّه عنْدَه يَاء، كَمَا أَنَّ وَاو الفُتوَّةِ ياءٌ.
وَقَالَ ابنُ جنِّي: وأَمَّا قولُهم فِي فلانٍ تَكرُّمٌ﴾ ونَدًى، فالإمالَةُ فِيهِ تدلُّ على أَنَّ لامَ النُّدُوَةِ ياءٌ، وقولُهم ﴿النَّداوَةُ، الْوَاو فِيهِ بدلٌ من ياءٍ، وأَصْلُه نَدايَةٌ لما ذَكَرْناه مِن الإمالَةِ فِي النَّدَى، ولكنَّ الواوَ قُلِبَتْ يَاء لضَرْبٍ من التَّوسّع.
وَفِي حديثِ عذابِ القَبْر وجَريدَتَي النَّخْل: (لَنْ يَزالَ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا كانَ فيهمَا﴾ نُدُوٌّ) ، ويريدُ نَداوَةً.
قالَ ابنُ الْأَثِير: كَذَا جاءَ فِي مُسْندِ أَحْمَد، وَهُوَ غَرِيبٌ، إنَّما يقالُ