المُهْمَلَة مُعَرَّبٌ مِنْهُ، وَفِي المُغْرب أَنها مُؤنَّثَةٌ أَعجميَّة، وتَعْريبُها طَشٌّ.
طلت
: (طَالُوتُ) أَهمله الجوهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: هُوَ اسْم (مَلِك أَعْجَمِيّ) وَهُوَ عَلَمٌ عِبْرِيٌّ، كَذَا وردَ، وَقد جاءَ ذكْرُه فِي القُرْآنِ، وَقد تقدَّم فِي جلت، وَجعله بعضُهُمْ مَقْلُوباً من الطُّولِ، وَهُوَ تَعَسُّفٌ يَرُدُّهُ منعُ صَرْفِه قَالَه شيخُنا، أَي للعَلَمِيّةِ، وشِبْهِ العُجْمَةِ.
طمت
: وَبَقِي عَلَيْهِ هُنَا:
الطَّمْتُ، وَهُوَ من أَسْمَاءِ الحَيْضِ، حَكَاه أَقوامٌ، فقيلَ: التّاءُ لُغَةٌ، وَقيل: لُثْغَةٌ.
وأَما الطَّاغُوتُ فسيأْتى ذِكْرُه فِي طوغ.
(فصل الظاءِ) مَعَ الْمُثَنَّاة)
ظأَت
: ( ﴿ظَأَتَهُ، كمَنَعَهُ) ، أَهمله الجوهَرِيُّ، وَقَالَ الصّاغَانيُّ: أَي (خَنَقَهُ) ، هُوَ لُغَةٌ فِي ذَأَتَهُ، وذَأَطَهُ، وذَعَطهُ، وَدَأَتَهُ، وأَنكره بعضُهُم.
(فصل الْعين) الْمُهْملَة فِي الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة)
عبت
: وممّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
عَبَتَ يَدَهُ عَبْتاً: لَوَاهَا، فَهُوَ عَابِتٌ، واليَدُ مَعْبوتَةٌ. كَذَا رأَيتُهُ فِي هامشِ الصّحاحِ.
عَتَتْ
: (﴾ عَتَّهُ) ﴿يَعُتُّه﴾ عَتًّا: (رَدَّ) دَ (عَلَيْهِ الكَلَامَ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ) وَكَذَلِكَ عَاتَّهُ.
(و) ﴿عَتَّهُ (بِالمسأَلَةِ: أَلَحَّ عَلَيْهِ) ، وَفِي حَدِيث الْحسن: (أَنَّ رَجُلاً حَلَفَ أَيْمَاناً فَجَعَلُوا﴾ يُعَاتُّونَهُ، فقَالَ: عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ) أَي يُرَادُّونَهُ فِي القَوْلِ، وَيُلِحُّونَ عَلَيْهِ فيُكَرِّرُ الحَلِفَ.