﴿والرِيدُ، بكسرهما) ، كَذَا فِي النُّسخ. وَفِي التّكملة؛﴾ الرِّيدةُ. قَالَ والأَصل رِوْدة.
( ﴿والإِرادةُ: المَشِيئةُ) ، وأَرادَ الشَّيْءَ: شاءَهُ.
﴾ وراوَدْتُه على كَذَا ﴿مُرَاودَةً﴾ ورِوَاداً أَي ﴿أَرَدْته، قَالَ ثَعْلَب:﴾ الإِرادَةُ تكون مَحبّةً غيرَ مَحبّة، ﴿وأَرادَه على الشَّيْءِ كأَداره.﴾ وأَرَدتُه بكلِّ ﴿رِيدة، وَهُوَ اسمٌ يُوضع مَوضِع﴾ الارتيادِ ﴿والإِرادة، أَي بكلّ نوْع من أَنْوَاع﴾ الإِرادَةِ.
والرْق بَين الطَّلب ﴿الإِرادة: أَن﴾ الإِرادة قد تكون مُضمرةً لَا ظَاهِرَة، والطَّلب لَا يكون إِلّا لِمَا بَدا بفِعْل أَو قوْل، كَمَا فِي شرح أَمالي القالّي، لأَبي عُبَيْد البكريّ.
وَهل مَحلّ ﴿الإِرادة الرأْسُ أَو القلبُ؟ فِيهِ خِلافٌ، اُنْظُرْهُ فِي (التوشيح) .
وَفِي اللِّسَان: والإِرادة: المَشِئةُ، وأَصلُه الْوَاو، لِقَوْلِك:﴾ رَاوَدَه، أَي أَرادَه على أَن يفعل كَذَا، إلّا أَن الْوَاو سَكنتْ فنُقِلت حَركتُها إِلى مَا قبلَها، فانقَلَبَتْ فِي المَاضي أَلِفاً، وَفِي الْمُسْتَقْبل يَاء، وسقَطَتْ فِي الْمصدر، لمجاوَرتِها الأَلفَ الساكنَةَ وعُوِّض مِنْهَا الهاءُ فِي آخرِه.
( ﴿والرَّائدُ: يَدُ الرَّحَى) ، وَقَالَ ابْن سَيّده: مَقْبِضُ الطاحِن من الرَّحَى.
(و) الرائدُ: (المُرْسَلُ فِي) الْتِمَاس النُّجْعَة و (طَلَبِ الكَلإِ) ومساقط الغَيْث، والجمعُ:﴾ رُوَّادٌ، مثل زائر وزُوَّار. وَفِي حَدِيث عليَ فِي صِفة الصحابةِ، ﵃: (يَدْخلُون ﴿رُوَّاداً ويَخْرُجُونَ أَدِلَّةً) أَي يَدْخُلُونَ طالِبينَ للعِلْم مُلْتَمِسِينَ للحِلْم من عِنْدِهِ، ويَخرجون أَدِلَّةً هُدَاةً للناسِ.
(﴾ ورِيادُ الإِبلِ: اختلافُها فِي المَرْعَى، مُقْبِلَةً ومُدْبِرَةً) ، وَقد ﴿رَادَت﴾ تَرُود. قَالَه أَبو حنيفةَ. (والمَوْضِعُ) من ذَلِك: (مَرَادٌ ﴿ومُسْتَرادٌ) ، وَقَالَ﴾ استَرَادَت الدَّوَابُّ: رَعَتْ. وكذالك مَرَادُ الرِّيح، وَهُوَ المكانُ الَّذِي