أَهْلُ البَصْرَةَ فيَنْصِبُونَه على الحَالِ، وَهُوَ عِنْدَهم اسمٌ واقِعٌ مَوْقِعَ المَصدَر المُنْتَصِب على الحالِ، مثل جَاءَ زَيْدٌ رَكْضاً، أَي راكِضاً، قَالَ: وَمن البصريِّينَ مَن يَنْصِبه على الظَّرْفِ، قَالَ: وَهُوَ مَذْهَب يُونُسَ، قَالَ: فَلَيْسَ ذالك مُخْتَصًّا باكلُوفِيِّينَ كَمَا زَععمَ الجوهَرِيُّ، قَالَ: وهاذا الفَصْلُ لَهُ بابٌ فِي كُتُب النَّحوِيِّينَ مُسْتَوفًى فِيهِ بيَانُ ذالك، (أَوْ هُو اسْمٌ مُمَكَّنٌ) ، وَهُوَ قَول ابْن الأَعرابيّ، جعل وَحده اسْما ومكَّنَه، (فَيُقَال جَلَسَ وَحْدَه، وعَلى وَحْدِ، و) جلسَا (عَلى ﴿وَحْدِهِمَا، و) على (﴾ وَحْدَيْهِمَا، و) جَلسوا على ( ﴿وَحْدِهِم. و) فِي التَّهْذِيب:﴾ والوَحْدُ، خَفِيفٌ: ﴿حِدَةُ كُلِّ شَيْءٍ، يُقَال: وَحَدَ الشيءُ فَهُوَ﴾ يَحِدُ ﴿حِدَةً، وكلُّ شيْءٍ على﴾ حِدَة (فَهو ثَانِي آخَرَ) يُقَال: (هاذا على ﴿حِدَتِه) ، وهما على حِدَتِهما، وهم على﴾ حِدَتِهِم. (وعَلى ﴿وَحْدِه أَي﴾ تَوَحُّدِهِ) . وَفِي حَدِيث جابرٍ ودَفْنِ ابْنِه فَجَعَلَه فِي قَبْرٍ عَلَى ﴿حِدَةٍ) أَي مُنْفَرِداً﴾ وَحْدَه، وأَصْلُها من الْوَاو فحُذِفَت من أَوَّلها وعُوِّضَتْ مِنْهَا الهاءُ فِي آخِرِها، كعِدَة وزِنَةٍ، من الوَعْد والوَزْنِ.
﴿وحِدَةُ الشيْءِ: تَوَحُّدُه، قالَه ابنُ سيدَه، وحكَى أَبو زيد: قُلْنَا هاذا الأَمْرَ﴾ وحْدِينا، وقَالَتَاه ﴿وَحْدَيْهِمَا.
(﴾ والوَحَدُ مِن الوَحْشِ: ﴿المُتَوَحِّدُ) .
(و) الوَحَدُ (: رَجُلٌ لَا يُعْرَفُ نَسَبُه وأَصْلُه) .
وَقَالَ الليثُ: الوَحَدُ: المُتَفَرِّدُ، رَجُلٌ وَحَدٌ، وثَوْرٌ وَحَدٌ، وتَفْسِيرُ الرجُلِ الوَحَدِ أَن لَا يُعْرَف لهُ أَصْلٌ، قَالَ النابِغَةُ:
بِذِي الجَلِيلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ
(﴾ والتَّوْحِيدُ: الإِيمانُ بِاللَّه ﴿وَحْدَه) لَا شَرِيكَ لَهُ. (وَالله) ﴾ الوَاحِدُ ( ﴿الأَوْحَدُ) الأَحَدُ (﴾ والمُتَوَحِّدُ: ذُو! الوَحْدَانِيَّةِ)