مَا يَظْهَرُ النَّبْتُ، قَالَ سُوَيْدُ بن كُرَاع:
رَعَى غَيْرَ مَذْعُورٍ بِهِنَّ ورَاقَهُ
لُعَاعٌ تَهَادَاهُ الدَّكَادِكُ ﴿وَاعِدُ
(و) اشتدّ (﴾ الوَعِيدُ) وَهُوَ (التَّهْدِيد) ، وَقد أَوْعَدَه، وَقَالَ يَعقُوبُ عَن الفَرصاءِ: وَفِي الخَيْرِ ﴿الوَعْدُ﴾ والعِدَةُ، وَفِي الشَّرّ ﴿الإِيعادُ﴾ والوَعِيدُ، وَحَكَاهُ أَيضاً صاحِبُ المُوعب، قَالَ: وَقَالُوا: الجَنَّةُ لِمَن خَافَ وعيدَ الله، كسروا الْوَاو.
(و) من المَجاز: الوَعِيدُ (: هَدِيرُ الفَحْلِ) إِذا هَمَّ أَن يَصُولَ. وَفِي الحَدِيث (دَخَلَ حَائِطاً مِنْ حِيطَانِ المَدِينَةِ فإِذا فِيهِ جَمَلَانِ يَصْرِفَانِ ﴿ويُوعِدَانِ) ، أَي يَهْدِرَانِ، وَقد﴾ أَوْعَدَ ﴿يُوعِدُ﴾ إِيعاداً.
( ﴿والتَّوَعُّد: التَّهْدُّد،﴾ كالإِيعادِ) ، وَقد ﴿أَوْعَدَه﴾ وتَوَعَّدَهُ. وَقَالَ أَبو الْهَيْثَم: ﴿أَوْعَدْتُ الرجُلَ﴾ أَوعِدُه ﴿إِيعَاداً،﴾ وتَوَعَّدْتُه ﴿تَوَعُّداً،﴾ واتَّعَدْت ﴿اتِّعَاداً، ونقلَ ابنُ مَنْظُورٍ عَن الزَّجَّاجِ أَنَّ العَامَّة تُخْطِىءُ وَتقول أَوْعَدَنِي فُلَانٌ مَوْعِداً أَقِفُ عَلَيْهِ.
(﴾ والاتِّعَادُ: قَبُولُ ﴿العِدَةِ، وأَصلُه الاوتِعَادُ، قَلَبُوا الوَاوَ تَاءً وأَدْغَمُوا، وناسٌ يَقُولون﴾ ائْتَعَد ﴿يَأْتَعِد) ﴾ ائْتِعَاداً (فَهُوَ ﴿مُؤْتَعِدٌ، بالهَمْز) ، كَمَا قَالُوا يَأْتَسِرُو فِي ائْتِسارِ الجَزُورِ، قَالَ ابنُ بَرِّيَ: صَوَابُه﴾ ايتَعَدَ، ﴿يَاتَعِدُ، فَهُوَ﴾ مُوتَعِدٌ، من غير همزٍ، وكذالك ايتَسَرَ، يَاتَسِرُ، فَهُوَ مُوتَسِرٌ، بِغَيْر هَمْزٍ، وَكَذَلِكَ ذَكَرَه سِيبويه، وأَصْحَابُه يُعِلُّونَه على حَرَكَةِ مَا قَبْلَ الحَرْفِ المُعْتَلِّ، فيجعَلُونَه يَاءً إِن انْكَسَرَ مَا قَبْلَها، وأَلِفاً إِن انْفَتح مَا قَبلهَا، وواوا إِن انضمّ مَا قَبْلَها، (قَالَ) وَلَا يَجُوز بِالْهَمْز، لأَنه لَا أَصْلَ لَهُ فِي بَاب الوَعْد، واليسْرِ، وعَلى ذالك نَصَّ سِيبويهِ وجميعُ النحويِّينَ البصرِيِّينَ، كَذَا فِي اللِّسَان.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
﴿المَوْعِدُ: العَهْدُ، وَبِه فسّرَ مُجَاهِدٌ قولَه تَعَالَى: ﴿مَآ أَخْلَفْنَا﴾ مَوْعِدَكَ