الدائمُ الصِّغَارُ القَطْرِ كالغُبَارِ، أَو هُوَ بَعْدَ الطَّلِّ) ، هاذه الأَقوال الثلاثةُ ذَكَرَهَا ابنُ سِيدَه فِي الْمُحكم، وأَنشد للراجز:
كَأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ
بَعْدَ ﴿رَذَاذِ الدِّيمَةِ الدَّيْجُورِ
عَلَى قَرَاهُ فِلَقُ الشُّذُورِ
فجَعل الرّذاذَ للدِّيمَةِ، واحدته﴾ رَذَاذَةٌ. وَفِي الأَساس الرَّذَاذُ، بِالْفَتْح: مَطَرٌ رَقِيقٌ فَوقَ الطَّلِّ. وَاقْتصر الجوهريّ على القَوْلِ الأَوَّل، وَفِي المُحْكَم، وأَمَّا قَوحلُ بَخْدَج يَهجو أَبَا نُخَيْلَةَ:
لَاقَى النُّخَيْلَاتُ حِنَاذاً مِحْنَذَا
مِنِّي وَشَلاًّ للأَعَادِي مِشْقَذَا
وقَافِيَاتِ عَارِمَاتٍ شُمَّذَا
مِنْ هَاطِلاتٍ وابلاً ﴿وَرَذَذَا
فإِنه أَرادَ﴾ رَذَاذاً، فحذفَ ضَرُورَةً، وشَبَّه شِعْرَه ﴿بالرَّذاذِ فِي أَنه لَا يَكَادُ يَنْقَطع، لَا أَنَّه عَنَى بِهِ الضَّعِيف، بل يَشْتَدُّ مَرَّةً، فَيكون كالوابل، ويسْكن مَرَّةً، فَيكون﴾ كالرَّذَاذِ الذِي هُوَ دائمٌ سَاكن، (و) قد ( ﴿أَرذَّت السماءُ) فهخي تُرِذّ﴾ إِرْذاذاً، ( ﴿ورَذَّتْ) ﴾ تَرُذُّ ﴿رَذَاذاً، وهاذه عَن الزَّجّاج، (وأَرْضٌ﴾ مُرَذٌّ عَلَيْهَا) ﴿ومُرَذَّة (﴾ ومَرْذُوذَة) ، هاذه عَن ثَعْلَب، وَقَالَ الأَصمعيّ: لَا يُقَالُ ﴿مُرَذَّة وَلَا﴾ مَرْذُوذَة، ولاكن ﴿مُرَذُّ عَلَيْهَا، هاذا نصّ عبارَة الْمُحكم، وَفِي التَّهْذِيب عَن الأَصمعيّ: أَخَفُّ المَطَرِ وأَضْعَفُه الطَّلُّ، ثمَّ﴾ الرَّذَاذُ، وَقَالَ الكسائيُّ: أَرْضٌ ﴿مُرَذَّة ومَطْلُولَةٌ، وَنقل الجوهَرِيّ عَن أَبي عُبَيْدٍ مثلَ قَولِ الأَصمعيّ، وَنقل شيخُنَا عَن الخَطَّابِيّ والسُّهيليّ فِي الرَّوْضِ:﴾ الرَّذَاذُ: أَكْثَرُ مِن الطَّشّ والبَغْشِ، وأَما الطَّلُّ فأَقْوَى قَلِيلا أَو نَحْوٌ مِنْهُ، يُقَال أَرْضٌ مَطْلُولة ومَطْشُوشَة، وَلَا يُقَال ﴿مَرْذُوذَة ولاكن﴾ مُرَذَّةٌ ﴿ومُرَذٌّ عَلَيْهَا. وَفِي الأَساس: باتَت السَّمَاءُ﴾ تُرِذّنَا، ويَوْمُنا يَومُ ﴿رَذاذٍ، وسُرُورٍ والْتِذَاذ. وَتقول: السَّمَاءُ﴾ مُرِذّ، والسَّمَاع مُلِذّ، فهلْ أَنْتَ إِليْنَا مُغِذّ. أَراد سَماعَ الحديثِ والعِلْم لَا سمع الغِنَاءِ.
(و) من المَجاز (أَرَذَّ السِّقَاءُ والشَّجَّةُ: سَالَ مَا فيهمَا) وسِقَاءٌ! مُرِذُّ مُغِذّ، وَكَذَا