ـ واختلاف لفظ (أحل لكم الطيبات، وقوله حل لكم) (¬١)، واختلاف لفظ (يعملون، ويصنعون) (¬٢)، ولفظ (ما أنزل، وما أوتي) (¬٣)، ولفظ (سوف، وفسوف) (¬٤).
• واستنبط في باب البلاغة وخاصة علم المعاني، باب المسند والمسند إليه، من مسألة خروج الكلام على مقتضى الظاهر، استنباطات عدة، منها: عند قوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [سورة البقرة: ٧]، قال: "وقد أسند الختم على قلوبهم وعلى سمعهم إلى الله تعالى؛ لأنه بيان لسنته تعالى في أمثالهم، وعبر عنه بالماضي للدلالة على أنه أمر قد فرغ منه، وهو لا يدل على أنهم مجبورون على الكفر، ولا على منع الله تعالى إياهم منه بالقهر، وإنما هو تمثيل لسنته تعالى في تأثير تمرنهم على الكفر وأعماله في قلوبهم بأنه استحوذ عليها" (¬٥).
ـ وعند قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ [سورة البقرة: ١٩]، قال: "وضع الاسم المظهر موضع المضمر للإيذان بأنهم إنما كانوا كذلك بكفرهم وأن ذلك يرد في أمثالهم" (¬٦). (¬٧) (¬٨) (¬٩).
ـ واستنبط في مسائل العموم والخصوص مسائل، منها: عند قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [سورة البقرة: ١٥٣]، قال: "والتحقيق أنه عام في كل عمل نفسي أو بدني أو ترك يشق على النفس، كما يدل عليه حذف متعلقه" (¬١٠)، ودلالة العموم من لفظ الاستغراق (¬١١)، ومسألة التخصيص من اللفظ العام (¬١٢)، وعطف الخاص على العام (¬١٣). (¬١٤).