من الكلام، ونقل الكشاف عن بدع بعض التفاسير أنه من الكلم بمعنى الجرح، وهو مردود بالإجماع المذكور، وأورد البخاري في "كتاب خلق أفعال العباد": أن خالد بن عبد الله القسري قال: إني مضح بالجعد بن درهم، فإنه يزعم أن الله تعالى لم يتخذ إبراهيم خليلًا ولم يكلم موسى تكليمًا، وتقدم في أول التوحيد - الرد على الجهمية - أن سلم بن أحوز قتل جهم بن صفوان؛ لأنه أنكر أن الله كلّم موسى تكليمًا، انتهى مختصرًا.
وقال القسطلاني (¬١): قال القرطبي: تكليمًا مصدر معناه التأكيد، وهذا يدل على بطلان قول من يقول: خلق الله بنفسه كلامًا في شجرة يسمعه موسى بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلمًا، انتهى.
وترجم البيهقي في "كتاب الأسماء" (¬٢): "ما جاء في إثبات صفة التكليم والتكلم والقول" ثم بسط الروايات في ذلك.
قوله: (عن شريك بن عبد الله. . .) إلخ، كتب الشيخ في "اللامع" (¬٣): قد أنكر العلماء على شريك هذه الرواية، وذلك لما في هذه الرواية من مخالفة بالثقات في ستة مواضع أو سبعة، ولكل منها تأويل صحيح، انتهى.
وفي هامشه: قال الحافظ في "الفتح" (¬٤): جزم ابن القيم في "الهدي" بأن في رواية شريك عشرة أوهام، انتهى.
وهكذا حكى صاحب "الفيض" (¬٥) عن ابن الجوزي: أن فيه عشرة أوهام، أشدّها ما في آخر الحديث: "فاستيقظ"، ويتلوه في الشناعة قوله: "ودنا الجبار، رب العزة، فتدلى"، انتهى مختصرًا.
ثم قال الحافظ: ومجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة أشياء، بل تزيد على ذلك، ثم عدّها وبلغها إلى اثني