قوله تعالى: ﴿هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا﴾ [٥٩] قرأ حمزة، والكسائي، وهشام بإدغام لام "هَلْ" في التاء. وقرأ الباقون بالإظهار (¬١).
قوله تعالى: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ [٦٠] قرأ حمزة بضم الباء الموحّدة، وخفض التاء من "الطاغوت" (¬٢). وقرأ الباقون بنصْب الباء الموحدة والتاء معًا (¬٣).
قوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءُوكُمْ﴾ [٦١] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف بإمالة الألف بعد الجيم (¬٤). والباقون بالفتح. وإذا وقف حمزة، سهّل الهمزة، مع المد والقصر، وله - أيضًا - إبدالها واوًا مع المد والقصر (¬٥). والباقون بالهمزة.
قوله تعالى: ﴿وَقَدْ دَخَلُوا﴾ [٦١] لا خلاف بين القُرّاء في إدغام هذه الدال في الدال التي بعدها.
قوله تعالى: ﴿وَتَرَى كَثِيرًا﴾ [٦٢] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة
(¬١) تقدم الكلام عن إدغام بل وهل قريبًا بما أغنى عن إعادته هنا (وانظر: البشر ٢/ ٧، شرح ابن القاصح ص ٩٧، التيسير ص ٤٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ٤١، الهادي ١/ ٢٧١، السبعة ص ١٢٧، الغاية ص ٨١).
(¬٢) قال ابن الجزري:
عبد
بضم بائه وطاغوت اجرر … فوزا
والحجة لمن ضم الباء: أنه جعله جمع عبد وأضافه إلى الطاغوت، وعبد يجمع على ثمانية أوجه هذا أقلها، وقال الفراء: ويجوز أن يكون عبد ها هنا واحدًا ضمت الباء منه دلالة على المبالغة كما قالوا حذر ويقظ ومعناه وخدم الطاغوت، والطاغوت يكون واحدًا وجمعًا ومذكرًا ومؤنثًا وشاهد ذلك في القرآن موجود.
(¬٣) ومن قرأ بذلك له حجتان: إحداهما: النسق على قوله ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ﴾ و ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ والطاغوت هو الشيطان أي أطاعه فيما سول له وأغواه به. والثانية: أن ابن مسعود وأبيًّا قرأ ﴿وعبدوا الطاغوت﴾ حملا الفعل على معنى من لأن من واحد في اللفظ وجمع في المعنى فقراءة العامة على اللفظ وقراءتهما على المعنى كما قال ومنهم من يستمعون إليك على المعنى ثم قال ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ﴾ على اللفظ (الحجة في القراءات السبع - ابن خالويه ج ١/ ص ١٣٣، النشر ٢/ ٢٥٥، التيسير ص ١٠٠، السبعة ص ٢٤٦، الغاية ص ١٤٠).
(¬٤) سبق قبل صفحات قليلة.
(¬٥) هذا كلام خطأ وهو كما قال النويري في شرح طيبة النشر ٢/ ٣٩٢، وجه شاذ غير مقروء به.
