العين (¬١). والباقون بالإسكان (¬٢)،
قوله تعالى: ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ [١٤] قرأ أبو عمرو، والدوري - عن الكسائي - ورويس بالإمالة محضة، واختلف عن ابن ذكوان (¬٣)، وقرأ ورش - من طريق الأزرق - بالإمالة بين بين. والباقون بالفتح (¬٤).
قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ. . . . وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [١٧] قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف بكسر النون مخففة في الوصل، ورفع الجلالة (¬٥). والباقون بنصب النون مشددة، ونصب الجلالة (¬٦).
(¬١) قال ابن الجزري:
واعكسا … رعب الرعب (ر) م (كـ) ـم (ثـ) ـوى
والحجة لمن ضم أن الأصل عنده الإسكان فاتبع الضم الضم ليكون اللفظ في موضع واحد كما قرأ عيسى بن عمر ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ بضمتين وكيف كان الأصل فهما لغتان.
(¬٢) والحجة لمن أسكن أن الأصل الضم فثقل عليه الجمع بين ضمتين متواليتين فأسكن (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ج ١/ ص ١١٤).
(¬٣) وقد اختلف عن ابن ذكوان في إمالة ﴿الْكَافِرِينَ﴾ فأمالها الصوري عنه، وفتحها الأخفش، وأمالها عن يعقوب في النمل خاصة وهو ﴿مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾، قال ابن الجزري:
وكيف كافرين (جـ) ـاد وأمل … (تـ) ـب (حـ) ز (مـ) ـنا خلف (غـ) ـلا وروح قل
معهم بنمل. . . . . . . . … . . . . . . . . . . . .
ووجه الإمالة المحضة التناسب بين الألف وبين ترقيق الراء، وتنبيهًا على أن الكسرة تؤثر على غير الراء مع مجاورة أخرى ولزومها وكثرة الدور، ولهذا لم يطرد في الكافر وكافر والذاكرين (انظر إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٣٠) وابن مهران الأصبهاني في المبسوط (ص: ١١٢).
(¬٤) قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٦٢): واختلف عن ابن ذكوان فأماله الصوري عنه وفتحه الأخفش، وأماله بين بين ورش من طريق الأزرق وفتحه الباقون، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن الأزرق عن ورش فخالف سائر الناس عنه.
(¬٥) وذلك على أن المخففة هي كلمة استدراك بعد نفي تقول: ما جاء عمرو ولكن زيد خرج، وقد احتج هؤلاء بأن العرب تجعل إعراب ما بعد لكن كإعراب ما قبلها إلا لجحد؛ فتقول: ما قام عمرو ولكن أخوك (حجة القراءات ص ١٠٨، شرح طيبة النشر ٤/ ٥٣، السبعة ص ١٦٨، المبسوط ص ١٣٤، النشر ٢/ ٢١٩، التبصرة ص ٤٢٧، الإقناع ٢/ ٦٠١).
(¬٦) احتج من شدد النون بأن دخول الواو في ﴿وَلَكِنَّ﴾ يؤذن باستئناف الخبر بعدها، وأن العرب تؤثر تشديدها ونصب الأسماء وبعدها، ولكن المشددة هي كلمة تحقيق. (حجة القراءات ص ١٠٩، إتحاف فضلاء=
