العاتق.
القرينة الثانية: ورود النص وفيه فِعله ﷺ.
وذلك في حديث ميمونة ﵂: أن النبي ﷺ صلَّى في ثوب واحد: بعضه عليه، وبعضه عليها، فدل أنه كان متزراً به.
قال الإمام الشافعي ﵀: «احتمل قول رسول الله ﷺ … ، أن يكون اختياراً، واحتمل أن يكون لا يجزيه غيره، فلما حكى جابر ما وصفت، وحكت ميمونة عن النبي ﷺ أنه كان يصلي في ثوب واحد: بعضه عليه، وبعضه عليها.
دل ذلك على أنه صلَّى -فيما صلى فيه من ثوبها- مُؤتزراً به؛ لأنه لا يستره أبداً إلا مُؤتزراً به إذا كان بعضه على غيره، فعلمنا أن نهيه أن يصلى في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء اختيارا، وأنه يجزي الرجلَ والمرأةَ كلَّ واحد أن يصلي متواريي العورة» (¬١).
القرينة الثالثة: ورود النهي في باب الأدب والإرشاد.
قال النووي ﵀: «النهي في الحديث نهي كراهة تنزيه لا تحريم، فلو صلى مكشوف العاتقين صحت صلاته مع الكراهة» (¬٢).
وجاء في (الفواكه الدواني): « … لأن النهي للتنزيه» (¬٣).
قال ابن دقيق العيد ﵀: «هذا النهي مُعلَّل بأمرين:
أحدهما: أن في ذلك تعري أعالي البدن، ومخالفة الزينة المسنونة في الصلاة.
والثاني: أن الذي يفعل ذلك: إما أن يشغل يده بإمساك الثوب أو لا، فإن لم يشغل خِيف سقوط الثوب وانكشاف العورة، وإن شغل كان فيه مفسدتان: إحداهما: أنه يمنعه من الإقبال على صلاته والاشتغال بها. الثانية: أنه إذا شغل يده في الركوع والسجود لا يُؤمن من سقوط الثوب وانكشاف العورة» (¬٤).
الحكم على القرينة:
الأصل أن القرائن النصية من أقوى القرائن الصارفة: فالقرينة الأولى قوية ومعتبرة؛ لثبوتها وصحتها، ولكونها جاءت في بيان الرخصة، أما القرينة الثانية: فهي قوية