الثالث: تخصِيصُها المضارعَ بالاستقبال نحو: هل يُسافر.
الرّابع والخامس والسّادس: أَنَّها لا تدخلُ على الشرط، ولا على "إِنَّ" ولا على اسمٍ بعده فِعْل، بخلاف الهمزة، بدليل: ﴿أَفَإِنْ مِّتَّ فَهُمُ الخالدون﴾ ، ﴿أَإِن ذُكِّرْتُم﴾ ، ﴿أَإِنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ﴾ ، ﴿أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ﴾ .
والسّابع والثامن: أَنها تقع بعد العاطِف لا قبله، وبعد أَم نحو: ﴿فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ القوم الفاسقون﴾ ، وقال تعالى: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الأعمى والبصير أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظلمات والنور﴾ .
التاسع: أَنها يُراد بالاستفهام بها النَّفْىُ، ولذلك دخلت على الخبر بعدها إِلاَّ نحو: ﴿هَلْ جَزَآءُ الإحسان إِلاَّ الإحسان﴾ ، ﴿فَهَلْ عَلَى الرسل إِلاَّ البلاغ المبين﴾ ، ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ الساعة﴾ .
العاشر: أَنَّها تأْتى بمعنى قَدْ، وذلك مع الفعل، وبذلك فَسَّر قولَه تعالى: ﴿هَلْ أتى عَلَى الإنسان﴾ جماعةٌ منهم ابنُ عباسٍ والفرّاءُ والكسائىّ والمَبَرِّدُ، وبالغ الزمخشرىّ أَنَّها بمعنى قد أَبداً، وأَن الاستفهام هو مستفادٌ من همزة مقدّرة معها، ونقله عن سيبويه فقال فى المفَصَّل: