ومذاكرتهم فيها ما كان يجرى فى الدنيا بينهم وبين أَصدقائهم، وهو قوله: ﴿وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطرف عِينٌ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ﴾ أَى يتذاكرون، وكذلك فى ﴿ن والقلم﴾ هو من كلام أَصحاب الجنَّة بصنعاءَ، لمَّا رأَوْها كالصَّريم ندموا على ما كان منهم، وجعلوا يقولون: ﴿سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِيْنَ﴾ ، بعد أَن ذكَّرهم التسبيحَ أَوسطُهم، ثم قال: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاَوَمُوْنَ﴾ أَى على تركهم الاستثناءَ ومخافتتهم أَن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين.
قوله: ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بالمجرمين﴾ وفى المرسلات: ﴿كَذَلِكَ نَفْعَلُ بالمجرمين﴾ ؛ لأَنَّ فى هذه السّورة حِيل بين الضمير وبين (كذلك) بقوله: ﴿فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي العَذَابِ مَشْتَرِكُونَ﴾ فأَعاد، وفى المرسلات متَّصل بالأَول، وهو قوله: ﴿ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخرين كَذَلِكَ نَفْعَلُ بالمجرمين﴾ فلم يحتج إِلى إِعادة الضَّمير.
قوله: ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إلاه إِلاَّ الله﴾ وفى القتال ﴿فاعلم أَنَّهُ لاَ إلاه إِلاَّ الله﴾ بزيادة (أَنَّه) وليس لهما فى القرآن ثالث؛ لأَنَّ ما فى هذه وقع بعد القول فحكِى، وفى القتال وقع بعد العِلْم فزيد قبله (أَنَّه) ليصير مفعولَ العلم، ثمّ يتصل به ما بعده.