Baca Juz 1, halaman 182 - 'Uyunur Rasa'il

والخلود (١) ، فقال له ابن العلاء: من العجمة أُتيت، هذا وعيد لا وعد،

وأنشد قول الشاعر:

وإني وإن أوعدته (٢) أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز (٣) موعدي (٤)

وقال بعض الأئمة، فيما نقل البخاري أو غيره، إن من سعادة الأعجمي والأعرابي، إذا أسلما، أن يوفقا لصاحب سنة، وإن من شقاوتهما أن يمتحنا،...............................................

بن أحمد، تعليق الإمام ابن الحسين بن أبي هاشم، تقديم د. عبد الكريم عثمان، نشر مكتبة وهبة، مطبعة الاستقلال الكبرى، ط/١، ١٣٨٤هـ/١٩٦٥م، ص١٤٩، ٢٩٩، ٦٠٩، ٦٩٥، ٧٣٩. مجموع الفتاوى، ١٣٩٨، ٣٦٨-٣٩٠. الصفات الإلهية في الكتاب والسنة في ضوء الإثبات والنفي، لمحمد بن علي الجامي، ط/١، ١٤٠٨هـ، ص١٤١-١٤٢.

(١) مثل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا﴾ [النساء:٩٣] .

وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً﴾ [الفرقان:٦٨-٦٩] .

(٢) في (أ) (واعدته) . وفي بقية النسخ: (أوعدته) ، وهكذا في ديوان عامر بن طفيل، دار صادر، بيروت، ١٣٨٣هـ، ١٩٦٣م، ص٥٨، وانظر: تاريخ بغداد، ١٢/١٧٦، وهو الصواب؛ لأن القياس من الوعيد أن يقال: أوعد، وأوعدته بالشر. انظر: لسان العرب، ٣/٤٦٣، مادة (وعد) .

(٣) في رواية: (لأخلف إيعادي وأنجز موعدي) .

(٤) انظر هذه المناظرة في: تاريخ بغداد، ١٢/١٧٥-١٧٦. والحجة في بيان المحجة، ٢/٧٣. ومدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، لابن قيم الجوزية (٧٥١هـ) ، دار الكتت العلمية، بيروت، لبنان، ط/١، ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م. ١/٣٩٦.

والمقصود هنا أن يثبت ابن العلاء لمناظره، ما هو عكس مذهب المعتزلة، وهو أنه لا يجب على الله إنفاذ الوعيد، وأنه تعالى قد يترك عقاب العاصي تكرماً منه وفضلاً. وقد تقرر عند العرب أنهم لا يلحقون العار بمن توعد ثم لا ينفذه، بل يرون ذلك كرماً وفضلاً، وإنما خلف الوعد والعار ملحق بمن يعد الخير ثم لا يفعله. والبيت لعامر بن الطفيل العامر. انظر ديوانه، ص٥٨.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.