وأما النهي عن عقب الشيطان فقد عرفت تفسير ذلك في شرح الحديث الأول.
وقال الحافظ في التلخيص (¬١): يحتمل أن يكون واردًا للجلوس للتشهد الأخير فلا يكون منافيًا للقعود على العقبين بين السجدتين، والأولى أن يمنع كون الإقعاء المروي عن العبادلة مما يصدق عليه حديث النهي عن عقب الشيطان مسندًا (¬٢) بما تقدم من تفسيره.
[الباب الخامس والثلاثون] باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره
١١٣/ ٧٧٤ - (عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ [﵁] (¬٣) قالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ التَّشَهُّد كَفِّي بينَ كَفَّيْهِ كما يُعلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ: التَّحِيَّاتُ لله والصَّلواتُ والطَّيِّبَاتُ السَلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وعَلى عِبَادِ الله الصَّالِحينَ، أشْهَدُ أَنْ لَا إلهَ إِلَّا الله، وأشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُه، رَوَاهُ الجَمَاعَةُ (¬٤). [صحيح]
وفي لَفْظٍ أَن النَّبِيّ ﷺ قالَ: "إِذَا قَعَدَ أَحدُكُمْ في الصلاة فَلْيَقُلْ التَّحِيَّاتُ لله"، وذَكَرَهُ (¬٥)، وَفِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ: "وعلى عِبادِ الله الصَّالِحينِ فإنَّكُمْ إذَا فَعَلْتُمْ ذلِكَ فَقَدْ