لأجزأت عنهم، ولكن شدّدوا فشدّد الله (١٧ ظ) على أنفسهم) (١).
و (الهزو) (٢): مصدر أقيم مقام المفعول، كقوله: ﴿وَالسَّماءَ بِناءً﴾ [البقرة:٢٢]، يعني:
مستهزأ به (٣).
"و (الجهل): نقيض العلم" (٤)، والشيء المجهول ما لا يثبت معلوما مفعولا.
وقد (٥) يكون بمعنى الاعتداء (٦)، قال الشاعر (٧): [من الوافر]
ألا لا يجهلن (٨) ... أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
والوجهان محتملان ههنا؛ لأنّ من استهزأ في غير (٩) موضع الاستهزاء كان جاهلا بقبحه، متعدّيّا في أمره.
٦٨ - ﴿يُبَيِّنْ لَنا:﴾ تبيينك الشيء: تصييرك إيّاه بيّنا. والبيان والإبانة والاستبانة بمعنى (١٠).
وهو الامتياز والاتّضاح. والتمييز والإيضاح (١١) والتّبيين: نقيض التّلبيس، وغير التبيين.
﴿ما هِيَ:﴾ استفهام عن صفة (١٢) البقرة. والاستفهام عن الصفة (١٣) قد يكون تارة بلفظ (أيش) وتارة بلفظ (ما) وتارة بلفظ (من)، تقول (١٤): أيش هذا، وما هذا، ومن هذا.
والاستفهام عن (١٥) الحال والهيئة يكون بلفظ (كيف).
وفيه دليل على أنّ الصّفة لا تباين الذّات بخلاف الحال والهيئة (١٦).
وقوله: ﴿إِنَّها﴾ يدلّ على أنّ تخصيص العموم لا يكون نسخا وإلا لما صحّت الكناية عن الأوّل؛ لأنّ النسخ عبارة عن الرفع والإزالة، والتخصيص عبارة عن النصّ والإفراد (١٧).