التجادل (١) ويتمكّن بنو (٢) إسرائيل من قهرهم وإعجازهم.
١١١ - ﴿أَرْجِهْ:﴾ الإرجاء: التّأخير والإمهال (٣).
وإنّما أشاروا عليه بذلك إمّا للتّثبّت والاستبانة، وإمّا للهدنة وخوف المعاجلة، وإمّا لصرف الله إيّاهم عن هذا الجواب إلجاء كي يتمّ مقدوره في السّحرة وفيهم. (١٢٢ و)
١١٣ - ﴿وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ:﴾ قيل: إنّ فرعون كان عنده رجلان مجوسيّان ساحران من أهل نينوى، وكان قد دفع (٤) إليهما رجالا من قومه يعلّمانهم السّحر، فمهر في ذلك منهم سبعون رجلا وبلغوا النّهاية، وكان فرعون قد شحن بهم مدائنه (٥) حوالي مصر ورتّبهم فيها، وأجرى عليهم الجرايات ليكونوا ميسه وليزيّنوا أمره إلى العامّة بالتّمويهات، فحضروا عنده لمّا استحضرهم، واستشرطوه لئن غلبوه ليعطيهم الأموال، وإنّما استشرطوه بمشهد النّاس لما علموا من خبثه أنّه لا يعرف لهم حقوقهم من غير ضمان، وعن عكرمة أنّهم كانوا ثلاثة وسبعين، وعن ابن إسحق أنّهم كانوا خمسة عشر ألف رجل (٦).
١١٤ - ﴿قالَ نَعَمْ:﴾ أجابهم إلى سؤلهم (٧)، ووعد لهم التّقريب، ودفعه (٨) الإقرار لشدّة الاضطرار وخوف الفضيحة (٩).
١١٥ - ﴿إِمّا:﴾ للشّكّ والتّخيير، ولم يعقب كلاما مستقلا بنفسه بخلاف (أو) (١٠). واعلم أنّ ﴿(إِمّا)﴾ ربّما وصلت بالفعلين ب (أن) كههنا، وقوله: ﴿إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمّا أَنْ تَتَّخِذَ [فِيهِمْ حُسْناً]﴾ (١١) [الكهف:٨٦]، وربّما وصلت بالفعلين بغير (أن) كقوله: ﴿إِمّا (١٢)﴾ يُعَذِّبُهُمْ وَإِمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ [التّوبة:١٠٦]، فإن وصلت ب (أن) حلّ الفعلان محلّ المصدر وكان فيهما معنى الأمر على سبيل التّخيير، وإن وصلت (١٣) بغير (أن) كانا خبرين، والواجب من