Baca Juz 2, halaman 104 - Al-Wadhih fi Ushulil Fiqh

في الصلاةِ.

والإِجماعِ؛ (١) كإسلامِ الدراهمِ في الحديدِ (٢)، وأجرةِ دخولِ الحمامِ مع الجهالة.

ولقولِ الصحابي، بمثلِ مسألة زيد بن أرقم لقول عائشة (٣)،

= ٣/ ٥٤ - ٥٥، والحاكم في "المستدرك" ٢/ ٢٢، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ٢٧٣، والحميدي في "المسند" ٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣.

(١) أي يترك القياس للإجماع الوارد على خلافه، فيقتضي العدول وقطع المسألة عن حكم نظائرها.

(٢) كان يقول الرجل للصانع: اعمل لي آنية من نحاس أو حديد -ويبين نوعها وصفتها- ويقدر ثمنها بكذا من الدراهم. فالقياس أن هذا لا يجوز؛ لأنه بيع معدوم، لكنه جاز استحساناً لإجماع الناس على التعامل به.

انظر "كشف الأسرار" ٤/ ٥، "أصول السرخسي" ٢/ ٢٠٣

(٣) أخرج البيهقي في "السنن" ٥/ ٣٣٠، والدارقطني في "سننه" ٣/ ٥٢، وعبد الرزاق في "المصنف": (١٤٨١٢) و (١٤٨١٣)، عن أبي إسحاق السبيعي، عن امرأته: أنها دخلت على عائشة ﵂، فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم الأنصاري وامرأة أخرى، فقالت أم ولد زيد بن أرقم: يا أم المؤمنين، إني بعت غلاماً من زيد بن أرقم بثمانمئة درهم نسيئة، واني ابتعته بستمئة درهم نقداً. فقالت لها عائشة ﵂: بئسما اشتريت، وبئسما شريت، إن جهاده مع رسول الله ﷺ قد بطل، إلا أن يتوب.

فقول عائشة ﵂ مخالف للقياس؛ لأن البيعة الأولى مختلفة عن البيعة الثانية، وقد ثبت عليه بالبيعة الأولى الثمن كاملاً، إلا أنه قد عُدل عن هذا القياس لقول عائشة ﵂، والذي يرجِّح سماعها النهي من النبي ﷺ عن هذا البيع، حيث جعلت جزاء مباشرته بطلان الجهاد مع رسول الله ﷺ وانظر "المنار": ٧٣٥.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.