وقوله: "أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ يَعْنِيْكَ" أي: ينزل بك، ومنه: "مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ" (١) أي: ما لا يخصه ويلزمه، وقيل: يعنيك: يشغلك، يقال: عُني بالأمر وعَني به، لغة قليلة.
قوله: "إِنَّهُ عَنَّانَا" (٢) العناء: المشقة، أي: ألزمنا العناء وكلفنا ما يشق علينا، يصح أن يكون من ذوات الياء أو الواو.
قوله: "يَا لَيْلَةً مِنْ طُولهَا وعَنَائِهَا" (٣) أي: مشقتها، ومنه: "ولَمْ تَتْرُكْ رَسُولَ الله ﷺ مِنَ العَنَاءِ" (٤) وفي فضل الرمي: "لَوْلا كَلامٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ الله ﷺ لمْ أُعَانِهِ" (٥) أي: لم أتكلف مشقته، ورواه الفارسي (٦): "لَمْ أُعَانِيْهِ" وهو خطأ، وعند بعضهم: "لَمْ أُعَاتِبْهُ" وهو تصحيف.
الاختلاف
قوله: "مَا تَرَكْتَ رَسُولَ الله ﷺ مِنَ العَنَاءِ" (٧) وهو المشقة والتعب، كذا لهم، وعند العذري: "مِنَ الغَيِّ" بغين معجمة، وعند الطَّبَرِي: "مِنَ العَيِّ" مفتوح العين، ولبعضهم بكسرها، وكذا كان في كتاب ابن (٨) عيسى الجلودي (٩)، وكلاهما وهم، والأول هو الصواب.