وفي الشهادات منه: "عَنْ ابْنِ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ عَنْ زيدِ بْنِ خَالِدٍ" كذا للقعنبي ومعن وابن عفير وابن بُكَيْر وابن القاسم على خلاف عنه، وعند يحيى وابن وهب: "عَنْ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ" (١)، وكذا في رواية الدباغ عن ابن القاسم، ولابن وهب في رواية أخرى: "عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ أَبِي عَمْرَةَ".
وفي باب النهي عن الحنتم والنقير: "قَالَ شُعْبَةُ: عَنْ يَحْيَى أَبِي عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" كذا للكافة من رواة مسلم (٢)، وعند ابن الحَذَّاء: "عَنْ يَحْيَى بنِ أَبِي عُمَرَ" وهو وهم، وهو أبو عمر يحيى بن محمَّد البهراني المذكور في السند الذي قبله: "شُعْبَةُ، عَنْ يَحْيَى البَهْرَانِيَّ" (٣).
وفي باب اسم الفرس والحمار: "حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ثنَا فُضَيْلٌ" (٤) كذا لهم، وهو الصحيح، وعند المروزي: "ثنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ" وهو وهم، وإنما هو محمَّد بن أبي بكر بن علي بن مقدم.
وفي باب الترغيب في السجود: "حَدَّثَنَا مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ" كذا عند شيوخنا، وعند بعض الرواة: "مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ" (٥)، وقد ذكره البخاري في "التاريخ" بالوجهين جميعًا (٦)، والأكثر: "ابْنُ أَبِي" كذا يقوله قتادة، وأهل الشام يقولون: "ابْنُ طَلْحَةَ" وهم أثبت فيه.