وقيل: إنّ غَزْوة ذات الرِّقاع سُمِّيَت بذلك لأنّ المسلمينَ لم يكن لهم إِبلٌ تحملهم، فكان أكثرهم مُشَاة، فتخرّقت نِعالُهُم، فلقُوا الرِّقَاع على أَرْجُلهم. وقال ابن حبيب (١) أنّ صلاة الخَوف نزلت بذات (٢) الرِّقَاع.
الحديث السّادس: حديث ابن مسعود (٣)، كما ثبت في الصّحيح، وحديثُ حُذَيْفَة عن النّبيِّ ﷺ (٤).
الأصول:
قال الإمام الحافظ: اختلف العلماء في هذه الأحاديث وهذه الصفات على ستّة أقوال (٥).
القولُ الأوّل: قال أبو يوسف (٦): هي منسوخةٌ ساقطةٌ كلها، لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ﴾ الآية (٧)، فإنّما أقام الصّلاة خَوْفِيّة (٨) بشرط إقامة النَّبيّ ﷺ لها بهم.
الجواب عنه من وجهين:
الأوّل - قلنا له: الآن نرى ما تصنع، فإن قال بتَرْكِ الصّلاة مع الذِّكرِ لها والعِلْمِ بوقتها، لم يكن ذلك احتجاجًا واقتداءً.
فإن قال بفعلها على الحالة المعتادة فيها، فلا يمكن، ولَا ينبغي (٩) إلَّا الاقتداء بقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ﴾ الآية (١٠)، والائتمامُ بالنِّبيِّ ﷺ، وقد قال الّذي الصِّحَاحِ: "صَلُّوا كما رَأَيْتُمُويي أُصَلِّي" (١١)، فالله (١٢) قال