فقال قوم: نَهَى عنه لِئَلَّا يتشبَّه بالنّساء.
وقال آخرون: إنّما ذلك لما فيه من السَّرفِ.
وقيل: إنّما ذلك لِمَا يحدث من الخُيَلَاء.
والَّذي يصحّ من ذلك: ما فيه من السَّرف كما قدَّمناه.
الثّالثة (١):
كان الحرير مباحًا في أوَّل الإسلام، ثمّ طرأ عليه التّحريم.
وأمّا اختلافُ العلّماءِ فيه فعلى عشرة أقوال:
الأوّل: أنَّه محرَّمٌ على كلِّ حالٍ.
الثّاني: أنّه محرَّمٌ إِلَّا في الحرب (٢).
الثّالث: أنَّه محرَّمٌ إِلَّا في السَّفَر.
الرّابع: أنَّه محرَّمٌ إِلَّا في المرض (٢).
الخامس: أنَّه محرَّمٌ إِلَّا في الغزو. وقيل: في الحرب (٣).
السّادس: أنَّه محرَّمٌ إِلَّا في العَلم.
السّابع: أنَّه محرَّمٌ على الرِّجال والنّساء على الإطلاق.
الثّامن: أنَّه محرَّمٌ إذا لُبِسَ من فوق دون لبسه من أسفل، وهو الفرش، قاله أبو حنيفة، وابن الماجشون من أصحاب مالك.
التّاسع: أنَّه مباحٌ بكلِّ حالٍ.
العاشر: أنَّه محرَّمٌ وإن خلط مع غيره كالخَزِّ.
وأمّا كونه حرامًا مُطْلَقًا، فلقول النّبي ﷺ في الحُلَّةِ * السِّيَرَاء، وهي المضلعة: "إِنَّمَا هذِهِ لِباس من لا خَلَاق لَهُم" * (٤).