Baca Juz 8, halaman 111

الحديثَ (¬١)، ولأنَّه (¬٢) قَولُ ابنِ عبَّاسٍ (¬٣)، ولأِنَّه من باطِنٍ؛ كالمحبَّة الحامِلَة على الزِّنى.

وقال الشَّيخ تقيُّ الدِّين (¬٤): إن غيَّره (¬٥) ولم يَزُلْ عَقْلُه؛ لم يَقَعْ؛ لأنَّه (¬٦) ألْجأَه وحمله (¬٧) عليه، فأوْقَعَه وهو يكرهه ليستريحَ منه، فلم يَبقَ له قصدٌ صحيحٌ، فهو كالمكرَه، ولهذا لا يُجابُ دعاؤه على نفسه وماله، ولا يَلزَمُه نذر (¬٨) الطَّاعة فيه (¬٩)، وفي صحَّة حكمه (¬١٠) الخِلافُ، وإنَّما انْعَقَدتْ يمينُه؛ لأِنَّ ضَرَرَها يَزُولُ بالكفَّارة، وهذا إتْلافٌ.

فرعٌ: لو ادَّعى أنَّه طلَّق إذًا وهو زائِلُ العَقْلِ؛ يَنبَنِي على ما أقرَّ وهو مجنونٌ، هل يُقبَلُ؟ وفيه ثلاثةُ أقْوالٍ، ثالثُها: يُقبَلُ إنْ كان ممَّن غَلَبَ وجودُه منه.