Baca halaman 365 - Ru'usul Masa'il (az-Zamakhsyari)

مسألة: ٢٤٣ - أمان العبد

[(١) أمان العبد المحجور، لا يصح عندنا (٢)، وعند الشافعي: يصح (٣).

دليلنا في المسألة: أن الأمان من القتال، والعبد المحجور عليه لا يملك القتال فكذلك لا يملك الأمان (٤).

احتج الشافعي، في المسألة: بما روى أن غلامًا رمى سهمًا إلى حصن فكتب فيه أمانهم، فرفع ذلك إلى عمر ﵁،

(١) كتابة المسألة في الأصل غير مستقيمة، إذ أنها لا تتفق مع ما في مدونات المذهبين، حيث نسب حكم الشافعي لأبي حنيفة رحمهما الله تعالى وبالعكس ومثل هذا في الاستدلال، مما أوجب تدوين المسألة على وجهها الصحيح من مدونات المذهبين، بالصورة والطريقة التي جرى عليها المؤلف في كافة المسائل.

والمسألة كما في الأصل: "أمان العبد المحجور عندنا يصح، وعند الشافعي لا يصح. دليلنا في المسألة ما روي أن غلامًا رمى سهمًا إلى حصن فكتب فيه أمانهم فرفع ذلك إلى عمر ﵁ فقال: "هذا أمان واحد من المسلمين فكيف أرده". فعمر ﵁ جوز أمان العبد، احتج الشافعي في المسألة فقال: "إن الأمان من القتال، والعبد المحجور عليه لا يملك القتال، فكذلك لا يملك الأمان".

(٢) لا يصح أمان العبد المحجور عن القتال عند أبي حنيفة، إلا أن يأذن له سيده، كما قال القدوري: "ولا يجوز أمان العبد عند أبي حنيفة، إلا أن يأذن له في القتال" وقال الموصلي: "ولا يصح أمان عبد محجور عن القتال".

انظر: القدوري، ص ١١٤؛ الهداية ٥/ ٤٦٥، مع شرح فتح القدير؛ الاختيار ٣/ ٧٩؛ الدر المختار ٤/ ١٣٥، مع حاشية ابن عابدين؛ اللباب ٤/ ١٢٦.

(٣) يصح أمان العبد عند الشافعي على الإطلاق، من غير تقييد بقتال أو إذن، كما نص عليه الشافعي في الأم، وقال النووي في الروضة: "يصح الأمان من كل مسلم مكلف مختار، فيصح أمان العبد المسلم، وإن كان سيده كافرًا".

انظر: الأم ٤/ ٢٢٦؛ المهذب ٢/ ٢٣٦؛ الوجيز ٢/ ١٩٤؛ الروضة ١٠/ ٢٧٩؛ المنهاج، ص ١٣٨.

(٤) انظر: الهداية ٥/ ٤٦٦، مع شرح فتح القدير والعناية.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.