الثاني: أنه تعالى قال: ﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس﴾ وبالاتفاق: لا يجوز أن يكون ذلك غرضًا.
الثالث: قول الشاعر [الوافر]:
لدوا للموت وابنوا للخراب .................................
وليست اللام هاهنا للغرض.
والرابع: يقال: (أصلى لله تعالى) ولا يجوز أن تكون ذات الله تعالى غرضًا):
قلت: أهل اللغة صرحوا بأن اللام للتعليل، وقولهم حجة؛ وإذا تبت ذلك، وجب القوم بأنها مجاز في هذه الصور.
وثانيها: (إن) كقوله- ﵊: (إنها من الطوافين عليكم) (إنه دم عرق).
وثالثها: (الباء): كقوله تعالى: ﴿ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله﴾ واعلم: أن أصل (الباء) الإلصاق، وذات العلة، لما اقتضت وجود المعلول، حصل معنى الإلصاق هناك، فحسن استعمال الباء فيه مجازًا.
الباب الأول
في الطرق الدالة على علية الوصف
قال القرافي: قوله: ([الأصل] القاطع في الدلالة على المؤثرية كقولنا: العلة كذا، أو لسبب كذا، أو لموجب كذا، أو لأجل أنه كذا):
قلنا: لا نسلم أن هذه دلالة قاطعة؛ لاحتمال المجاز، والإضمار، والاشتراك، وغير ذلك من الأمور القادحة في إفادة الألفاظ القطع، إنما هذه