فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا بِلَالُ, قُمْ فَانْظُرْ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ فَافْعَلْهُ». قَالَ: فَأَذَّنَ بِلَالٌ. قَالَ أَبُو بِشْرٍ: فَأَخْبَرَنِى أَبُو عُمَيْرٍ أَنَّ الأَنْصَارَ تَزْعُمُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ لَوْلَا أَنَّهُ كَانَ يَوْمَئِذٍ مَرِيضًا لَجَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُؤَذِّنًا. [ق ١/ ٣٩٠]
===
(فقال رسول الله ﷺ) أي بعد ما أخبره عبد الله بن زيد برؤياه، فقصة رؤيا عمر ﵁ معترضة: (يا بلال، قم (١) فانظر) أي فاستمع (ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله).
قال الخطابي (٢): وفيه دليل على أن الواجب أن يكون الأذان قائمًا، ولكن قال النووي (٣): هذا الذي قاله ضعيف, لأن المراد قم فاذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة، ليسمعك الناس من البعد، وليس فيه تعرض للقيام في حال الأذان، لكن يحتج للقيام في الأذان بأحاديث معروفة غير هذا, ولم يثبت في اشتراط القيام شيء، انتهى ملخصًا.
(قال: فأذن بلال) أي كما ألقى عليه عبد الله بن زيد، (فقال أبو بشر: فأخبرني أبو عمير أن الأنصار تزعم) أي تقول: (أن عبد الله بن زيد لولا أنه كان يومئذ مريضًا) لا يطيق أن يرفع الصوت بالأذان كل الرفع (لجعله) أي عبد الله بن زيد (رسول الله ﷺ مؤذنًا) وهذا ظن منهم، والظاهر أنه ﷺ لم يأمره بالأذان, لأن بلالًا كان أرفع صوتًا (٤) منه، ولو كان كذلك لجعله رسول الله ﷺ بعد ما برئ وصح مؤذنًا، والله أعلم.